Этноцентризм и национальные стереотипы

Этноцентризм и национальные стереотипы. Работа для вузов МВД ...

Ведение
1.Феномен этноцентризма в жизни общества
2.Национальные стереотипы и национальные установки
Заключение
Список используемой литературы

Россия исторически формировалась, как страна. В таких условиях, стабильное развитие и функционирование общества возможно лишь в условиях эффективного межэтнического диалога, формирования в сознании граждан принципов уважения к представителям других этносов, их культуре, обычаям и традициям. Однако, для современной России проблема межэтнических отношений и стоит особенно остро, об этом свидетельствуют массовые акции протеста произошедшие в уходящем году в г. Пугачева и Бирюлева, по сути вызванных острыми межэтническими конфликтами.
По нашему мнению, в современной России государственная политика в области межэтнических отношений, является неэффективной, властные институты используют стратегию, избегания конфликта и замалчивания. Вследствие чего проблема межэтнических отношений, все боле е усугубляется в повседневной жизни людей, в межличностных коммуникациях, распространяются негативные национальные стереотипы и установки, агрессивные модели поведения по отношению к носителям других национальностей. Один из важнейших аспектов формирования эффективного межкультурного диалога, является изучение специфических феноменов массового сознания описывающих представления и поведения относительно представителей других этносов и культур, а именно – этноцентризма, национальных стереотип и национальных установок.
Цель работы – рассмотреть особенности формирования феноменов массового сознания описывающих поведения представления и поведения относительно представителей других этносов и культур.
Задачи:
1. Изучить специфику феномена этноцентризма в жизни общества.
2. Рассмотреть особенности формирования национальных стереотипов и национальных установок.

Наиболее ярко данный феномен проявляется в зеркальном восприятии, когда члены двух конфликтующих групп приписывают идентичные положительные черты себе, а идентичные пороки – соперникам. Люди выбирают позитивный ярлык, когда описывают черту, присущую своей группе, и негативный ярлык – при описании той же черты чужой группы. Некоторые исследователи основную причину разной степени этноцентричности видят в особенностях той или иной культуры. Существуют данные, что тесно связанные со своей группой представители коллективистических культур более этноцентричны, чем члены культур индивидуалистических. Однако рядом психологов было обнаружено, что именно в коллективистических культурах, где превалируют ценности скромности и гармонии, межгрупповая предвзятость выражена слабее. На степень выраженности этноцентризма более значительное влияние оказывают не особенности культуры, а социальные факторы – социальная структура, объективный характер межэтнических отношений. Представители групп меньшинства – небольших по размеру и ниже других по статусу – более склонны к предпочтению своей группы. Это относится как к этническим мигрантам, так и к «малым нациям». При наличии конфликта между этническими общностями и в других неблагоприятных социальных условиях этноцентризм может проявляться в очень ярких формах и – хотя и способствует поддержанию позитивной этнической идентичности – становится дисфункциональным для индивида и социума.Крайняя степень этноцентризма выражается в форме делегитимизации – рассмотрении группы или групп в качестве сверхнегативных социальных категорий, исключаемых из реальности приемлемых норм и ценностей. Делегитимизация максимизирует межгрупповые различия и включает в себя осознание подавляющего превосходства своей группы. Облегчают делегитимизацию различия во внешности, а также в нормах, языке, религии и других аспектах культуры. Ее целью является полное разделение своей и чужой групп, вплоть до распространения расистских и шовенистиких убеждений относительно представителей другого этноса.Важное место феномен этноцентризма занимает в межкультурных коммуникациях, от того, какое отношение к представителям других этносов формируется у индивидов, принадлежащих к определенному этносу и культуре, зависит эффективность межкультурного взаимодействия, а так же в каких формах, оно будет проходить и какой характер иметь. В современном глобальном мире в обществе необходимо найти баланс между этноцентризмом (как уважением к своей культуре, гордостью за страну, отождествлением себя со своей нацией) и этнорелятивизмом, как идеологией признания объективного характера существования культурных различий между представителями разных этносов, но так, же уважение существующим различиям, к представителям другой культуры. 2.Национальные стереотипы и национальные установки.Рассматривая явление национальных стереотипов, необходимо вначале дать определение термину стереотип. Согласно определению У. Липпмана, стереотипы — это упорядоченные, схематичные, детерминированные культурой "картинки" мира "в голове" человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных объектов и защищают его ценности, позиции и права.  Различные ученые выделяют разные стороны данного социально-психологического явления. Например, Т. Шибутани дает следующее определеннее социального стереотипа — "это популярное понятие, обозначающее приблизительную группировку людей с точки зрения какого-то легко различимого признака, поддерживаемое широко распространенными представлениями относительно свойств этих людей”. Основные выводы в области исследования социальных стереотипов Г. Тэджфел представил следующим образом:1) люди с легкостью проявляют готовность характеризовать обширные человеческие группы (или "социальные категории"), идентифицируются по грубым и пристрастным признаками;2) такая категоризация стремится оставаться совершенно стабильной в течение очень длительного периода времени;3) социальные стереотипы в некоторой степени могут изменяться в зависимости от социальных, политических или экономических изменений, но этот процесс происходит крайне медленно,4) социальные стереотипы становятся более отчетливыми ("произносимыми") и враждебными, когда возникает социальная напряженность между группами;5) они усваиваются очень рано и используются детьми задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они относятся;6) социальные стереотипы не представляют большой проблемы, когда не существует явной враждебности в отношении групп, но их в высшей степени трудно модифицировать и управлять ими в условиях значительной напряженности и конфликта. Таким образом, обобщая вышеизложенное можно заметить, что стереотип представляет собой упрощенное представление о каком либо объекте и явлении социальной жизни, имеющее ярко выраженную эмоциональную окраску и присущие определенной социальной группе или общности. В свою очередь под национальными стереотипами понимается «обобщенно-типичные представления одного народа о другом или о самом себе», это схематизированный образ представителя какой-либо этнической общности, являющийся обычно упрощенным, иногда односторонним или неточным (искаженным) знанием о психологических особенностях и поведении людей другой национальности. Национальный стереотип относится к национальной группе или нации в целом и предполагает наличие определенных черт у всех ее представителей. Примерами национальных стереотипов может служить стереотипы существующие в массовом сознании у одних народов по отношению к другим, так русские в представлении западных стран, ленивые и пьющие; немцы педантичные и работоспособные; американцы скупые и глупые и т.д. Зачастую национальные стереотипы могут не иметь практически ничего общего с реальной культурой, образом жизни и поведением представителей определенной нации. Так, стереотипичный образ России, как страны где всегда холодно, по улицам бродят медведи, а население постоянно пьет, полностью не соответствует действительности, однако продолжает существовать в западном сознании. Национальные стереотипы могут носить, как положительные, так и отрицательные представления и суждения об определенной нации.В основе национального стереотипа часто лежат предубеждения, сформировавшиеся на базе ограниченной информации об отдельных представителях какой-либо нации или народа. Исходя из них, люди могут делать предвзятые выводы и неверно вести себя по отношению к представителям данной национальной общности. Например, в ходе специального исследования были зафиксированы не всегда верные национальные стереотипы восприятия членов конкретных национальных групп: “Русский – добрый, трудолюбивый, патриот, безалаберный. Украинец – веселый, трудолюбивый, хитрый, скупой, гостеприимный. Татарин – хитрый, злой, скрытный, жестокий, националист. Американец – деловой, общительный, практичный, энергичный, запрограммированный. Поляк – националист, гордый, ленивый, замкнутый, хитрый”.Под установкой в психологической литературе понимается определенное психическое состояние, возникающее под совокупным воздействием потребностей индивида и влиянием условий его существования, которое «можно охарактеризовать как готовность к совершению определенной деятельности». Известный отечественный социолог В.А. Ядов, изучавший социальные установки личности, рассматривает их как диспозиции, имеющие системное образование, в которое включены все жизненные устремления личности, обеспечивающие целенаправленное формирование состояния готовности человека к деятельности. Диспозиции как взаимосвязь конкретных социальных условий деятельности индивида и его субъективного отношения к ним зависят, по его мнению, от предшествующего опыта и обобщенных психологических особенностей субъекта, обеспечивая регуляцию, саморегуляцию и прогнозирование социального поведения личности. Национальные установки являются одним из самых устойчивых видов социальных установок. Национальные установки консервативны, передаются из поколения к поколению и определяют поведение индивида, как представителя определенной национально-этнической группы. Для современного понимания феномена национальных установок характерно:1.Национальная установка должна пониматься как определенное состояние внутренней готовности (настроенности) личности и групп людей (представителей той или иной национальной общности) на специфические для каждой из них проявления чувств, интеллектуально-познавательной и волевой активности, динамики и характера взаимодействия, общения и т.д., соответствующие сложившимся национальным традициям. 2.