«Социокультурная динамика» П.А. Сорокина, проблема кризиса культуры западной цивилизации

«Социокультурная динамика» П.А. Сорокина, проблема кризиса культуры западной цивилизации ...

Введение
1.Теория социокультурной динамики П.А.Сорокина
2.Кризис западной культуры в концепции социокультурных суперсистем П. А. Сорокина
Заключение Список литературы

П. А. Сорокин (1889 - 1968) русский и американский социолог, один из виднейших социологов 20 века, разработавший теорию стратификации, теорию культурных суперсистем, концепцию социокультурной динамики, внес огромный вклад в теорию культуры и понимание современного капиталистического общества.....

Поэтому нарушение норм считается святотатством. Изменение и переосмысление норм невозможно. Соблюдение правовых и этических норм не связано с утилитарными целями, эти нормы ценны сами по себе, в силу их сакральности. В свою очередь, отношение к житейским наслаждениям и удовольствиям в этой культуре негативно. Главным является безупречное исполнение людьми своих обязанностей между Богом и обществом.2. Чувственный тип культуры, является полной противоположностью идеациональному. Главной ценностью чувственной культуры, является чувственное восприятие и наслаждение. Для чувственного типа культуры характерно восприятие мира как данного в чувственном опыте, посредством слуха, зрения, осязания и обоняния. Этот культурный тип реализован Европой в эпоху Нового времени, когда возникает наука, познающая мир опытным путем. Причем опыт выступает единственным критерием истины, рациональное познание абсолютизируется. С этого времени начинают быстро развиваться техническое и естественнонаучное знание, возникает индуктивная философия.Система права характерная для чувственного типа культуры основывается на представлении, о том, что право является результатом конвенционального соглашения людей. Поэтому, несоблюдение правовых норм наказывается, но рассматривается лишь как нарушение порядка, а не святотатство. Поскольку правовые нормы создаются людьми, они неизбежно релятивизируются, и не обладают таким авторитетом, как идеациональные правовые нормы. Этика в чувственной культуре базируется не на божественных заповедях, а, как правило, на соображениях удобства и комфорта.3. П. Сорокин также выделяет третий, промежуточный тип культуры, который может быть реализован в двух типах:А) Идеалистический тип, когда значение идей и чувственно осязаемых предметов становится равноправным, происходит как бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое (эпоха античности). Для идеалистического типа культуры исходным принципом является установка на многообразие действительности, в которой сочетаются чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.Б) Эклектичный тип культуры характеризуемый противостоянием чувственного и сверхчувственного опыта.В обоих промежуточных типах культуры право и этика базируются и на идеациональных, и на чувственных ценностях. Делаются попытки связать воедино требования человеческой природы и истины веры. Человек может быть счастлив, лишь следуя некому высшему началу. Обобщая вышеизложенное, необходимо отметить, что процесс социокультурной динамики происходит за счет последовательной, цикличной смены типов культуры, после эпохи чувственной культуры происходит возвращение идеациональной и наоборот. Смена типов культуры детерминирована отнюдь не влиянием внешних факторов, потенциал к изменению заложен в самой сути культуры. Носители культуры стремятся исчерпать заложенные в ней силы и довести их до предела; тогда приходится обращаться к иным принципам и двигаться к иному типу культуры. Ни один тип культуры не способен создать исчерпывающее описание реального мира и использовать все возможные пути человеческого творчества. Базируясь на каком-то основном принципе, культура как бы отсекает иные возможности. Со временем возможности творческого развития этого принципа неизбежно оказываются исчерпанными, и возникает необходимость перехода к новым ориентирам. Если культура не справляется с этой задачей, она вырождается. В теории суперсистем П. Сорокина существует только два морфологических начала — идеальное и чувственное (материальное), — определяющих тип культуры и соответствующий ему тип мировоззрения. Каждая конкретная форма культурной суперсистемы (язык, мораль, искусство, философия, религия) детерминируется морфологическим началом и является замкнутой в себе. Так же П. Сорокин отмечает, что не один из типов культуры не существует, в чистом, абсолютном виде. Так, в идеациональной культуре, на ее "периферии" существуют элементы чувственной или идеалистической культуры. Также и господствующая чувственная культура не предполагает полного уничтожения элементов культуры идеациональной. И эти периферийные элементы могут стать почвой для формирования нового типа 2.Кризис западной культуры в концепции социокультурных суперсистем П. А. Сорокина.Свою теорию П. Сорокин использует для анализа жизни и культуры западного общества, констатирует кризис всех важнейших аспектов жизни, уклада и культуры западного общества: : искусство, мораль, философию, религию, право, образ жизни и нравов, политику, экономику, брак и семью. Причину возникшего кризиса ученый видит в конце жизненного цикла чувственного типа культуры и болезненном процессе смены его идеациональным типом культуры. «Мы как бы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой лучезарного вчера и грядущей идеациональной культурой создаваемого завтра». П. Сорокин утверждает, что чувственный период в западном обществе длиться уже более 400 лет (с Нового времени) и в настоящий момент носит разрушительный, деструктивный характер. Чувственная, сенситивная культура, по его мнению, исчерпала себя. Проводя анализ современной чувственной системы истины, П.А.Сорокин отмечает кризис данной системы, как в теории, так и на практике. Истина сведена до нормы чистого удобства, до условности. Питирим Сорокин приходит к выводу о том, что «в лабиринте полезности, условности, целесообразности появились тысячи противоречивых истин, каждая объявляющая себя такой же действенной, как и другие». В такой ситуации формирование «настоящей», позитивной объединяющей общество истины, направленной на общественное согласие и развитие, невозможно.Жесткой критике П.А.Сорокин, подвергает и чувственное западное искусство. «Во второй половине XIX века и в начале XX века чувственное искусство достигло стадии зрелости и с этого момента постепенно становится бесплодным и внутренне противоречивым. Эта всё возрастающая бессодержательность делает искусство всё более и более стерильным и, следовательно, отвращает от него. Его всё возрастающие внутренние противоречия усиливают присущий ему дуализм и разрушают его единство, то есть самую его природу», – приходит к выводу П.А.Сорокин.П. Сорокин выделяет следующие причины кризиса современного западного искусства: 1.Центральной функцией чувственного искусства, является получение потребителем «наслаждения и удовольствия», что приводит к тому, что искусство утрачивает свои базовые ценности.2. Действительность, изображённая такой, какой она открывается органам чувств человека, не отражает подлинной сути действительности, искусство становится иллюзорным. 3.Искусство постепенно уклоняется от позитивных явлений в сторону негативных по причине поиска чувственного и сенсационного материала как необходимого условия стимуляции чувственного наслаждения.4. Разнообразие чувственного искусства приводит к поиску ещё большего многообразия, а это приводит к разрушению гармонии, единства, что превращает искусство в хаос5. Чувственное искусство – это искусство профессионалов, но на последних стадиях чувственного искусства постепенно увеличивается разрыв между профессионалами-художниками и теми, для кого искусство создаётся.С кризисом искусства, по мнению П. Сорокина связан кризис этики, морали и права. В сфере этики кризис проявился в релятивизации этических ценностей и правовых норм. Чувственная утилитарная и гедонистическая этика считает традиционные ценности, заповеди и нормы некими условными человеческими соглашениями, которые могут изменяться и даже отвергаться, если они по каким-либо причинам не устраивают те или иные общественные группы или отдельных индивидуумов. Этические нормы становятся маскировкой для эгоистических интересов «умного меньшинства», единственным контролирующим фактором в человеческих отношениях становится грубая сила. Следствием деградации религиозных, этических и юридических ценностей оказывается моральный нигилизм, уверенность в том, что «сила есть право». Состояние моральной анархии, с точки зрения П.