Вход

Религия как социальный институт

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 299544
Дата создания 11 февраля 2014
Страниц 25
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 150руб.
КУПИТЬ

Описание

Становление религии как социального института. Основа веры - религия. ...

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. Религия как форма общественного сознания

● Причины (условия) возникновения религии
● Религия как элемент духовной сферы
● Религиозное сознание

2. История становления религии

● Становление религии как социального института
● Религия как культурный феномен: ее признаки и функции
● Религия в процессе модернизации европейского общества

3. Религия и наука: связь и соотношение

4. Основа религии – вера

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

Введение

Множество поколений философов и ученых размышляло о сущности, происхождении и истории развития религии. После стольких попыток мыслителей изучить подлинное понятие религии мы видим накопление фактического материала по данному вопросу. Так, постепенно, складывалась наука религиоведения...

Фрагмент работы для ознакомления

В благоговейном преклонении и в культе человек снимает эту противоположность и возвышается до сознания своего единства с абсолютным существом… Это существо есть вообще в себе и для себя сущий разум, всеобщая конкретная субстанция, дух, изначальная основа которого в сознании является для себя предметом. Это, следовательно, представление, в котором есть не только разумность вообще, но и всеобщая бесконечная разумность. Мы должны, поэтому, главным образом постигать, т. е. познавать и признавать разумными, как философию, так и религию, ибо последняя есть создание открывающего себя разума, то, что в нем есть наивысшего, наиразумнейшего. Нелепы поэтому представления, что жрецы выдумали религию, чтобы обманывать народ и получать выгоду и т. д.». Отметим также мысли Блаженного Августина в его работе «Об истинной религии»: «…путь к добродетельной и блаженной жизни указан в истинной религии, в которой почитается единый Бог и с чистейшим благоговением познается начало всех природ, от коего и начинается, и свершается, и сохраняется вселенная…». Иными словами, благодаря такому духовному элементу общественного сознания как религия, человек может достичь гармонии со своею душой, очиститься от греховных деяний и познать вселенную внутри себя. Религия способна излечить человека от душевных недугов. «…Божественный промысел пользуется всякого рода людьми и примерами для врачевания душ и создания нового народа». Исходя из всего вышесказанного, в религии как форме духовного освоения мира осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.Религиозное сознание.Религиозное сознание – одно из старейших форм общественного сознания. Ему присуще: вера, эмоциональность, символичность, чувственная наглядность, соединение реального содержания с иллюзиями, диалогичность (диалог с Богом), знание религиозной лексики, воображение, фантазия. Обладая религиозным сознанием, человек становится причастным определенным идеям и ценностям, а также принадлежащим к конкретной религии и религиозной группе. Религиозное сознание может формироваться в разные периоды жизни человека. Все это зависит в первую очередь от воспитания в семье, ведь человек, как правило, верит в то, во что верят в его родители. У каждой семьи есть свои особые постулаты и религиозные предпочтения. В дальнейшем же на формирование религиозного сознания влияет окружение человека, его знакомые, друзья, близкие люди – все они тем или иным образом могут что-то изменить в нашем представлении о мире и о вере во что-то неземное.Бывает, что человек становится верующим в связи с какой-либо катастрофой, сильным внутренним переживанием, эмоциональным срывом, за чем последует желание быть защищенным, а значит поверить в высшие силы. Все это зависит от личностных качеств самого человека, от его моральной силы. Религиозное сознание можно определить как отражение действительности в фантастических образах; в нем можно выделить два уровня: обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание представляет собой совокупность образов, представлений, стереотипов, установок, иллюзий, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются отражением условий жизни людей в обычной обстановке.Концептуальное же религиозное сознание включает в себя учение о Боге, мире и человеке, интерпретацию основных сфер общественной жизни в соответствии с принципами религиозного мировоззрения, религиозную философию. Итак, как мы выяснили, религиозное сознание является основным элементов религии. Оно позволяет человеку увидеть как адекватное, так и иллюзорное отражение мира, проникнуть в глубину своей души и других людей, чтобы понять в первую очередь себя, а потом и окружающий мир.История становления религииСтановления религии как социального института Прежде чем приступить к рассмотрению истории становления религии, в частности как социального института, нужно отметить, что такое социальный институт в целом. Согласно многочисленным определениям, социальный институт является исторически сложившейся формой организации совместной жизнедеятельности людей, возникающей из необходимости удовлетворения социальных потребностей общества и направленной на реализацию в нем определенных социальных функций. Институты характеризуются своими возможностями влиять на поведение людей посредством установленных правил, определяющих такое поведение.Социологи полагают, что возникновение и существование религии во всех обществах объясняются стремлением человечества не только найти ответы на проблемы собственного бытия, но и вместе с тем сформировать сознание и чувства верующих людей таким образом, чтобы они обрели уверенность и нашли моральную опору и утешение в религиозной деятельности.Важную роль в появлении религиозного представления и становлении религии как социального института сыграл переход от первобытного общества к цивилизации. Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии. На передний план выходит задача по обеспечению регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих классов, доказательства сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные сие темы культовых действий — богослужение и вместе с ним организация служителей культа — жреческие корпорации. По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка. Усложнение общественного сознания и социальных институтов приводит к тому, что последние уже не могут функционировать в рамках прежних синтетических отношений и институтов Постепенно вместе с самоопределением других надстроенных систем происходит самоопределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием религиозных организаций.В своих работах М.Вебер, например, доказывал не только влияние религиозного фактора на становление тех или иных социальных отношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типа религии. В "Хозяйственной этике мировых религий" он пишет: для каждой данной религии можно выделить те слои, жизненное поведение которых было определяющим на практическую этику соответствующей религии. Например, в конфуцианстве - это бюрократия, в индуизме - овладевание ведической образованностью брахмы, в буддизме - монашество, в христианстве - городские ремесленники и т.д. Отвергая обвинения в упрощенном социологизме, М.Вебер разъясняет: мысль автора не сводится к тому, что своеобразие религии является простой функцией социального положения того слоя, который выступает в качестве её характерного носителя, как бы его "идеологией" или отражением его материальных и духовных интересов. Напротив, как ни глубоко в отдельных случаях экономическое и политическое воздействие на религиозную этику, её основные черты восходят прежде всего к религиозным источникам и прежде всего к содержанию благовествования и обетования. Религия как социальный институт исследуется М.Вебером в контексте изучения различных типов религиозных организаций.Итак, религия возникла тогда, когда это стало неизбежным и возможным. Неизбежность коренилась в тяжелых условиях жизни человека, в постоянном нервно-эмоциональном напряжении, травмировавшем разумную умственную деятельность, в стремлении к самоутешению. Возможность появления религиозных иллюзий и связанных с ними культов появилась тогда, когда человеческое сознание достигло такого уровня развития, при котором воображение было уже в состоянии создавать религиозно-фантастические конструкции. Религия как культурный феномен: ее признаки и функцииФ. Энгельс назвал религию "фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, и которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных".Религия как культурный феномен обладает рядом признаков, отличающих ее от псевдорелигий:1. Верования или вероучения - устные или письменные сказания, предания, мифы и легенды о божественных силах и существах. Идея Бога составляет ядро верования. 2. Своеобразное поведение и взаимоотношения между верующими. Поведение верующего конфессионально, т. е. отражает те или иные особенности веры. Иногда религиозные требования доходят до полной изоляции от иноверцев и атеистов.3. Наличие культа. Культ - это разнообразные формы поклонения Богу и другим религиозным святыням: церемонии, молебны, обряды, ритуалы и т. д. Культовые ритуалы выполняют для верующих функцию субъективной связи с Богом. Культ символичен и сакрален. 4. Функционирование религиозных организаций. Религия - институализированное образование, представленное Церковью. Церковь - культовое объединение единоверцев, управляемое особыми установлениями и разделенное на духовенство и мирян. Церковь - это сложный отрегулированный механизм, система, обладающая определенной материальной базой и четким уставом. 5. Религия наделена особым предназначением в культуре. По выражению А. Тойнби религия выступала “куколкой” зарождающихся цивилизаций, во многом определяя тип нарождающейся культуры. Религия несет в себе особое духовно-эмоциональное состояние, дополняющее научную, познавательную деятельность человека. Религия регулирует отношения между людьми, объединяя их в устойчивые общности. Наконец, религия канонизирует многие ценности культуры.Что касается важных функций, которые выполняет религия, то это, прежде всего, компенсаторная функция. Религия дает человеку силы противостоять злу и несправедливости, дает надежду на спасение в «иной жизни» как воздаяние за поведение в этой жизни. Отсюда проистекает и другая функция – нравственно-социальная: религия призвана сеять в душах людей покой, мир, любовь, она регулирует формы поведения и общения. Учитывая, что религия дает ценностные мировоззренческие ориентиры, определенные объяснения природы, общества, человека, мира в целом, следует выделить и мировоззренческую функцию. Религия интегрирует достижения различных областей деятельности, способствует в известной степени сохранению и развитию культуры. Наконец, религия способствует единению, общению людей в любви и доброте. Религия в процессе модернизации европейского обществаВ работе «Социология религии» Гараджа В.И. говорит о том, что Парсонс в ряде своих работ анализирует социальные аспекты христианства на трех этапах в соответствии с классификацией Р. Белла - историческом (раннее христианство и христианство в средневековом обществе), раннесовременном (эпоха Реформации и развития индустриального общества) и на этапе современного общества. Самые важные эволюционные события раннего средневековья на Западе произошли, как полагает Парсонс, в католической церкви. Она осталась единственной достаточно всеобъемлющей структурой, чтобы оказать влияние на институциональное устройство по всей Европе. С одной стороны, процесс фундаментального разделения церкви и государства принял здесь наиболее радикальный характер. Он привел к тому, что западному христианству (уже с этого времени, еще до того как оно вошло в протестантскую фазу) оказался присущ особого рода религиозный индивидуализм. Совпадение между религиозным и социальным статусом индивида стало не обязательным и отмечалось лишь на самом общем уровне участия в жизни общества. Церковь ведала организацией религиозных интересов и ориентации группы "народонаселения" независимо от ее светских или мирских ориентации, но, конечно, небезотносительно к этим последним. Это было христианское общество, единое христианское светское общество, в котором разделение церкви и государства определялось как разделение духовных и светских "орудий" христианской миссии.Вовлеченность церкви в мирские дела, ее переплетение экономически и политически с секулярным обществом были гораздо теснее, чем в современную эпоху. Могущество и независимость церкви позволяли ей конкурировать на равных с секулярными структурами, а то и добиваться преобладания. Совсем иным было положение восточного христианства в Византийской империи. На Западе "состояние напряженности между духовным универсализмом церкви и феодальным мирским партикуляризмом, которое проявлялось в организациях и религиозного, и мирского типа, послужило мощным противодействием против соскальзывания западного общества в удобный традиционализм".В христианском обществе Запада функция религии была в большей мере специализирована, чем в обществах дохристианского и нехристианского толка. В терминологии Парсонса это означает, что "морально-общинный аспект "сместился от религиозной организации как таковой в область взаимопроникновения религиозного и светского. Верховный социетальный коллектив стал государством, управляемым мирянами. Если же им управляли церковники, то делали они это не в своем специфически духовном качестве".После Реформации этот процесс пошел дальше, в особенности там, где возобладал принцип отделения церкви от государства. Но в целом Реформация лишила "видимую" церковь ее сакрального характера. Параллельно этому искусство Возрождения и новая наука, достигшая кульминации в XVII в. в лице Ньютона, первая волна современной философии, послужившая непосредственным фундаментом для развития комплекса светского знания, способствовали общей дифференциации светской культуры из социальной матрицы, выводу из-под опеки церкви ролевой деятельности профессиональных специалистов в делах культуры.Шаг за шагом по формуле "чья страна, того и вера" возобладала тенденция установления над церковью более жесткого секулярного контроля, протестантские церкви становились обыкновенно государственными или "национальными", политическая власть навязывала им конформное поведение. Религиозный распад европейского общества и появление суверенных государств породили жесточайший кризис, достигший кульминации в XVII в. в религиозных войнах. Решение религиозной проблемы было разработано в виде нескольких моделей в ряде европейских стран. В Англии, например, право на религиозное и политическое несогласие получило правовую институционализацию, социетальное сообщество уже не было ограничено только единоверцами короля, а включило в себя также и протестантских нонконформистов.В целом эти перемены Парсонс связывает с процессом "генерализации ценностей в системе сохранения и воспроизводства образца". В европейских обществах после Реформации основой ценностного согласия должна была стать "мораль" как нечто более общее, чем любая из вероисповедных позиций: принадлежность к конкретным конфессиям в таком случае не исключает морального консенсуса на уровне общества в целом. В культурной системе на протяжении XVIII-XIX вв. соответственно происходит "этизация религии", а наряду с этим большее признание получает, в том числе и со стороны большинства конфессий, рациональное постижение мира, отчасти - из-за практической полезности науки, но также в рамках процесса генерализации ценностей, общего развития светской культуры. Этот процесс не только усиливал мотивацию, получившую первоначально стимул в протестантской этике, на достижение, жизненный успех в мирских "призваниях". Он создавал ситуацию, наделяющую новым смыслом такое "достижение", ориентированное на построение достойного общества, а не только на спасение души по окончании земной жизни".3.Религия и наука: связь и соотношениеНа протяжении многих веков ученые спорят о том, насколько тесная связь возникает между наукой и религией, и существует ли эта связь вообще. Одни говорят, что сравнивать науку и религию не имеет смысла, т.к. они изучают совершенно разные области и аспекты понимания мира в целом, другие же утверждают обратное. Наука и религия всегда соперничали между собой, порой высмеивая одна другую, но где-то прослеживалось и некое сотрудничество между ними. В 1956 году известный ученый Альберт Эйнштейн написал весьма занятную статью «Science and Religion» («Наука и Религия»), где показал, рассуждая о науке и религии, себя с разных сторон религиозных предпочтений. Он ярко иллюстрирует, что, с одной стороны, совмещать и соотносить религию и науку невозможно, т.к. они изучают разные области мироздания: «Наука — это вековое стремление путём систематического размышления привести воспринимаемые явления к возможно более всесторонним ассоциациям. Грубо говоря, это попытка постериорной реконструкции сущего путём процесса концептуализации». Религия, по словам Эйнштейна, имеет дело только с оценками человеческих мыслей и поступков. Она не может обоснованно говорить о фактах и взаимоотношениях между ними. Но, с другой стороны, Эйнштейн, подтверждая свою нейтральность в этой статье, также упоминает, что: «…представители науки часто делали попытки добиться фундаментальной оценки человеческих ценностей и целей на основе научного метода и тем самым ставили себя в оппозицию к религии». Великий физик также использует в этой статье всем знакомый афоризм — «наука без религии хрома, религия без науки слепа», объясняя это тем, что религия и наука как бы должны дополнять друг друга, а не противодействовать. Этот афоризм может показаться признаком религиозности Эйнштейна, но все же похоже, что он употребляет слово «религия», «бог» больше в пантеистическом толке, это подтверждает его цитата о неверии в персонифицированного бога.Его пантеистические взгляды подтверждает и отрывок из рассматриваемой статьи: «В своей борьбе за этическое добро, учителя от религии должны иметь мужество отказаться от доктрины Бога как личности, то есть отказаться от этого источника страха и надежды, который в прошлом дал такую всеобъемлющую власть в руки служителей церкви.

Список литературы

1. Токарев С.А., «Религия в истории народов мира»// Изд.полит.литер., Москва, 1976 г./Изд. Третье, исправленное и доп. – 575 с. с ил. (б-ка атеистич.литер.)
2. Крывелев И.А., «История религии» // Изд. «Мысль», Москва, 1975 г., том первый – 415 с.
3. Алексеев П.В., Философия: учеб. – 4е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2010, - 592 с.;
4. Энгельс Ф., «Происхождение семьи, частных собственностей государства», 21 том, 2-ое изд.
5. Энгельс Ф., «Анти-Дюринг» // К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2-е изд., т. 20, с. 328.
6. Фрэзер Дж. Дж., «Золотая ветвь»: Исследование магии и религии. / Пер. с англ. М. К. Рыклина — М.: Политиздат, 1980 г.
7. Вебер М., «Протестантская этика и дух капитализма» // Вебер М. «Избранные произведения» - М.: Прогресс, 1990 г.
8. Вебер М., «Хозяйственная этика мировых религий» // Тюбинген, 1920 г., - с.237-275, пер. Левина М.И.
9. Гараджа В.И., «Социология религии» / Глава IV. Социологические теории религии / Неоэволюционизм: Парсонс Т. и Белла Р.
10. Дюркгейм Э., «Элементарные формы религиозной жизни» - М., 1998
11. Белла Р., «Социология религии» // Американская социология сегодня. Проблемы, перспективы, методы. М., 1972. С. 265-281.
12. Возьмитель А.А. , Социология религии и образ жизни// Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов - М.: Институт социологии РАН, 2008
13. Казаринова Д.Б., «Религиозный фактор в Европе» // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов - М.: Институт социологии РАН, 2008. С. 488.
14. Галицкая И.А., Метлик И.В., «Религиозная культура в светской школе» // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов - М.: Институт социологии РАН, 2008.
15. Блаженный Аврелий Августин, «Об истинной религии» // Минск: Харвест, 1999 (церковное издание, без указания имени переводчика и наличия ссылок)
16. Барышева А. Д., «Духовная сфера общественной жизни»: Религия как феномен культуры
17. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.:Центр, 2001
18. Аквинский Ф., «О вере и религии»
19. Вышеславцев Б., «Значение сердца в религии» // Журнал "Путь", №1, 1925г.
20. Эйнштейн А., «Наука и религия» // Собрание научных трудов. Т. IV. - М.: "Наука", 1967 г.
21. Франк С., «Религия и наука», Брюссель, изд. "Жизнь С Богом". 1953 г.
22. Гегель Г. // Лекции по истории философии / Книга первая, Сочинения – 9, 1993
23. Руссо Ж., «Эмиль, или О воспитании», часть 4-ая: «Исповедание веры савойского викария»
24. Монтескье Ш., «О духе законов» // Избранные произведения / Общ. ред. и вступ. ст. М. П. Баскина. — М.: Гослитиздат, 1955.
25. Монтескье Ш., «Учение о государстве и праве»
26. Тойнби А., Роль религии в цивилизационном устроении общества // По изд. «Изучение истории», Оксфорд, 1939 г.
27. Тростников В. / Проект «Россия в красках» // Религия и наука: война или мир? (Эфир от 11 августа 2005 г.)
28. Кант И., «Философия религии»
29. Журнал «СоцИс», №12, 2007 г., Религия в современной России
30. Журнал «СоцИс», №8, 2006 г., Религия и религиозность в исследованиях В.Парето и Дж.Ракка
31. Журнал «Фома» // Проект «Россия в красках» // Религия и наука: война или мир? (Эфир от 11 августа 2005 г.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00484
© Рефератбанк, 2002 - 2024