Наука в структуре современной культуры

курсовая ...

Содержание
Введение 3
1. Наука и ее роль в современном обществе 6
1.1 Эволюция научного знания в современности 6
1.2 Понятие и содержание науки 9
1.3 Роль науки в современном обществе 14
2. Понятие, структура и функции современной культуры 18
2.1 Понятие культуры и ее функции 18
2.2 Структура современной культуры 23
3. Взаимосвязь науки и современной культуры 29
3.1 Дискуссии о статусе науки в структуре современной культуры 29
3.2 Наука в системе современной культуры и цивилизации 33
Заключение 40
Список использованной литературы 42

Содержание
Введение 3
1. Наука и ее роль в современном обществе 6
1.1 Эволюция научного знания в современности 6
1.2 Понятие и содержание науки 9
1.3 Роль науки в современном обществе 14
2. Понятие, структура и функции современной культуры 18
2.1 Понятие культуры и ее функции 18
2.2 Структура современной культуры 23
3. Взаимосвязь науки и современной культуры 29
3.1 Дискуссии о статусе науки в структуре современной культуры 29
3.2 Наука в системе современной культуры и цивилизации 33
Заключение 40
Список использованной литературы 42

Современная наука рассматривает культуру как жизнетворчество, как творчески создательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которого являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей, совершенствование всех сущностных человеческих сил.
Культура как явление социального бытия человек и человечества привлекает многих исследователей пытающихся по-разному, в зависимости от общих философских посылок, идеологических установок и конкретных знаний, осуществить анализ той или иной области культуры и дать свою отличную от других исследователей интерпретацию культурных процессов.
Однако, большинство специалистов, исследующих процессы культуры и творчества, считают, что культура представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей, и все актыдеятельности людей.
Культура – это формы общения и отношения людей в повседневной практике.
Культура предполагает определенный, характерный для данного общества уровень знаний, а значит, и процесс овладения знаниями, умениями, навыками, нормами и ценностями общества.
В обыденном понятии культура выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творческого процесса и свободы. Именно культура отличает человека от первобытного существа.
Надо различать:
во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека;
во-вторых, осознание и осознанную социальную реализацию свободы12.
Без первого культура просто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития.
Понятие «культура» означает универсальное отношение человека к миру, через которое человек сознает мир и самого себя.
Каждая культура – это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе.
Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки – мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди живут и чувствуют иначе, чем мы.
Каждая культура есть способ творческой самореализации человека.
Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новыми знаниями, но и новым творческим опытом.
Понятие культуры настолько широко и многогранно, включает в себя такое количество совершенно разнородных компонентов, что обобщить все это богатство одной лапидарной дефиницией означает, либо стать его содержанием, либо ограничиться самой общей абстракцией.
Несмотря на это, для того, чтобы глубже понять содержание понятия культура, необходимо ответить на следующие вопросы
Как реализуется универсальное отношение человека к миру?
Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается от поколения к поколению?
Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру.
Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека.
Смысл – это содержание человеческого бытия, взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.
Смыл надо отличать от значения, т.е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в понятии или образе, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально. Но и те и другие смыслы могут стать общезначительными, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуры.
Человек наделяет этими смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. Культура есть универсальный способ, каким человек делает мир – «своим», превращая его в Дом смыслового бытия13. Таким образом, весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Отсюда можно дать определение культуры.
Культура – это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего.
Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество.
Для того, чтобы раскрыть сущность культуры, необходимо снова повториться. Термин культура первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Камень, отшлифованный морским прибоем, так и остается компонентом природы, и тот же камень, обработанный дикарем, - искусственный объект, выполняющий определенную функцию, принятую в данном сообществе – орудийную или магическую.
Таким образом, в этом первоначальном содержании термина выражена особенность культуры – заложенное в ней человеческое начало – и акцентировано внимание на единство культуры, человека и его деятельности.
Согласно наиболее распространенному сегодня пониманию этого термина, культура есть смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов, символическое измерение социальных событий, позволяющее индивидам жить в особом жизненном мире, который они все более или менее понимают, и совершать поступки, характер которых понят всеми остальными.
История понятия культура, многообразие ее истолкований наводят на мысль: а возможно ли строгое и вместе с тем универсальное определение культуры?
Разница культур преподносит массу несовпадений, существенных отличий. Но все, что не принято и не понято нами, не всегда заблуждение. В каждой культуре есть своя специфика.
Запад стремился ответить на вопросы, что есть мир и каково место человека в этом мире.
Восток репродуцировал мир из своего внутреннего ощущения и постижения человека, как единственного достойного внимания самоценности.
Существо трансляции традиционности культуры в том и состоит, что с помощью ряда специальных приемов духовная личность учителя возрождается в ученике.
История культуры предстает как цель катастрофическая. Каждому новому поколению в соответствии с ведением культурного процесса приходилось бы создавать те же самые структуры на том же месте, а проще говоря, создавать велосипед.
Культура выступает чутким сейсмографом жизненных событий. От ее состояния, развития зависит интеллектуальный потенциал не только отдельной личности, но и всего народа, даже всего человечества. Где же как ни в культуре живет и проявляется народный дух? Всякая культура есть культура духа, т.к. имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями.
2.2 Структура современной культуры
Структура культуры - термин употребляется для объяснения строения культуры, включающей субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные ее стороны и аспекты.
Учение о структуре культуры, ее организационно-функциональном строении называется морфологией культуры. Сегодня существует множество концепций, делящих культуру по разным основаниям. В настоящее время насчитывается до 500 определений термина культура. Латинское слово культура первоначально означало обработку земли, возделывание почвы. Позднее культуру стали понимать как нечто противостоящее природе, созданное самим человеком.
В ХХ веке крупнейший российский социолог П.А. Сорокин характеризовал культуру как систему ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов.
Культура - это система средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой. Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур - материальной, социальной и духовной.
Базисные элементы культуры существуют в двух видах – материальном и духовном. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы. В материальную культуру входят: культура труда и материального производства, культура быта, культура места жительства (дома, деревни, города), культура отношения к собственному телу, физическая культура. Совокупность нематериальных элементов образуют духовную культуру: нормы, правила, законы, ритуалы, мифы, символы, знания, язык. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Для знаний, например, таким посредником являются книги.
Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры.
Существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры, пронизывающее всю ее систему. Это такие виды культуры, как экономическая, политическая, экологическая, эстетическая.
Культурные универсалии – это нормы, ценности, правила, традиции, которые свойственны всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Некоторые исследователи выделяют более семидесяти универсалий, среди них:
возрастная градация,
календарь,
соблюдение чистоты,
танцы,
образование,
семья,
законы,
медицина,
число,
личное имя и др.
Принято подразделять культуру по ее носителям. В зависимости от этого выделяют:
мировую культуру
национальную культуру.
Мировая культура – это синтез достижений всех национальных культур различных народов.
Национальная культура выступает как синтез культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества.
Своеобразие национальной культуры проявляется как в духовной (язык, литература, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, традиции труда) сферах жизни и деятельности.
Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуются большинство членов общества, называется доминирующей культурой.
Однако, поскольку общество распадается на множество групп (национальных, социальных, демографических, профессиональных), постепенно у каждой из них формируется собственная культура. Такие малые культурные миры называются субкультурами, такие как:
молодежная субкультура,
субкультура национальных меньшинств,
профессиональная субкультура и т. п.
От доминирующей субкультура отличается языком, взглядами на жизнь, манерами поведения. Такие различия могут быть выражены очень сильно, субкультура не противостоит доминирующей культуре.
Субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится в конфликте с доминирующими ценностями, носит название контркультуры.
В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают три формы – элитарную, народную и массовую.
Элитарная культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Как правило элитарная культура опережает уровень восприятия ее среднеобразованным человеком.
Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской. Она включает мифы, легенды, сказки, песни, танцы.
Массовая культура не выражает изысканных вкусов. Ее продукция предназначена для употребления массами. Она доступна и понятна всем, независимо от уровня образования, возраста и национальности. Вкусы ее гомогенизированы. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан со средствами массовой коммуникации и рынком. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной – она всегда авторская. Массовая культура не имеет традиций. Вкусы ее столь быстротечны, что традиции не успевают сформироваться. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды.
Выделяют обыденную и специализированную культуру. Такое деление оправдано, так как основные функции человеческой жизнедеятельности возникли в недрах обыденной культуры, но со временем выделились в специализированные профессии. При этом основные функции обеих сфер культуры продолжают существовать параллельно, но в разных областях жизни индивида.
В структуре культуры выделяют и другие составляющие, такие как:
систему образования,
науку,
искусство,
литературу,
мифологию, нравственность,
политику,
право,
религию14.
Кроме того, в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как
мировая и национальная культура,
классовая,
городская и сельская,
профессиональная и др.,
духовная и материальная.
В свою очередь каждый из элементов культуры может делиться на другие, более дробные.
Материальная культура связана с историческим подходом. Чаще всего рассматриваются в этом плане древние культуры.
Духовная культура - наука, мораль, нравственность, право, религия, искусство, образование; материальная - орудия и средства труда, технику и сооружения, производство (сельскохозяйственное и промышленное), пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта.
Структурная целостность культуры проявляется в том, что культуры соотносятся иерархическим образом. Важно отметить, что целостность культуры определяется как фундамент – на целостность природы. Однако целостность культуры, с которой человек сталкивается в повседневной жизни – это целостность материальной и духовной культуры.
В структуру культуры входят:
субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах;
функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.
Структура культуры сложна и многогранна. Она включает систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, нравственность, политику, право, религию. При этом все ее элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, как культура. Разные виды классификации структуры культуры нуждаются еще в развитии и дополнении. Однако, уже выявленное продвигает наши представления о сущности культуры и развенчивает некоторые мифы о сугубой духовности всего, что заявляется термином «культура».
Функции и структура культуры неразрывно связаны. Для каждого уровня культуры, несмотря на их различия, свойственны все функции, но каждый человек в своей жизни так или иначе сталкивается с проблемой ценностной ориентации и отношения к культурному наследию. Иногда эти проблемы решаются быстро, иногда приводят к мучительным раздумьям о смысле своего существования.
3. Взаимосвязь науки и современной культуры
3.1 Дискуссии о статусе науки в структуре современной культуры
Духовно-интеллектуальная жизнь современного российского общества характеризуется напряженной философской рефлексией по поводу всех основных направлений культурной жизнедеятельности, среди которых в последние годы особенно пристальное внимание уделяется «большой науке». Конечно, такое внимание не является сугубо российским феноменом, на фоне общепланетарных глобальных проблем, поиска единой стратегии выживания оно носит интернациональный характер, но «российский голос» зазвучал здесь особенно сильно. В специальной литературе на этот счет отмечается: «Можно без преувеличения сказать, что вопрос о статусе науки в культуре является центральным для современных философских дискуссий...». Вопрос ставится так: должна ли наука по-прежнему занимать центральное положение в культурной жизни общества? Или же золотой век науки прошел, и она должна либо радикально изменится, отказавшись от своих традиционных идеалов и ценностей, либо уступить свое доминантное положение другим видам духовной или интеллектуальной активности15.
В материалах круглых столов, проведенных в 2000 г. сначала в редакции «Независимой газеты», затем в Институте философии РАН, четко определились два альтернативных подхода, прежде всего, в отношении естествознания. И, как отмечается в материалах дискуссий, «консенсуса выработано не было». Основные вопросы только поставлены и нуждаются в дальнейшем обсуждении. Хотелось хотя бы в самом общем виде предложить указанное обсуждение, полагая, что оно может представлять вполне определенный интерес в академическом сообществе преподавателей, студентов и аспирантов.
Одним из главенствующих разделов дискуссий является критика научной рациональности и фундаментального естествознания.
Рассмотрим сначала позиции «критиков науки». Основной мотив этой критики состоит, прежде всего, в крайне нигилистическом отношении к научной рациональности и ее высшему проявлению - фундаментальному естествознанию. Так, утверждается, что большая «часть неприятностей, которые мы имеем в России и во всем мире, есть порождение научной рациональности». Показательна в этом плане такая точка зрения: «Сегодня становится очевидным, что естествознание работает в двух направлениях: с одной стороны, оно обслуживает технократический дискурс, который становится все более угрожающим для человеческой жизни; с другой - естествознание постоянно воспроизводит, тиражирует некую картину мира, культурное значение которой может быть оценено только негативно. Соответственно выдвигаются требования: положить в XXI столетии «конец диктату естествознания», «вынуть» естествознание из технического дискурса. В этом плане выдвигается общее требование перехода от научной рациональности к так называемой проектной рациональности, когда все научные исследования должны подвергаться прежде всего «суду совести», т.е. с позиций оценки конструктивных и особенно деструктивных, опасных для «природы и человека» последствий применения получаемых знаний. Наиболее радикальным в рассматриваемой критике является требование вообще «заморозить» лет на 50 «большую науку» в России. В чем же видятся «грехи» естествознания и научной рациональности? Фактически, они видятся сквозь призму общего крушения знаменитого «Проекта Просвещения», который ставил выше всего в культуре традицию рационализма, «естественного света разума», способного устранить невежество, всевозможные иллюзии, вырабатывать точное, объективно-истинное знание. Считалось, что масштабное применение такого знания в технологиях, технике, управлении неизменно приведет к благу, всеобщему благосостоянию, процветанию, утверждению гуманизма и социальной справедливости. Но ХХ век радикально опроверг столь радужные надежды. Поворотным моментом оказался взрыв первой атомной бомбы. Фундаментальные естественнонаучные знания стали применяться не только в создании оружия массового уничтожения, но и в разработке биомедицинских и виртуальных технологий по «переделке человека». Знание действительно становится силой, использование которой ведет к катастрофическому разрушению биосферы («планета в опасности»), разрушению человеческого генофонда, возможному и непредсказуемому изменению человека как биологического вида. Основная причина деструктивности естествознания в целом видится его критиками в том, что оно беспрецедентно наращивает интеллект человека знаниями о силах, законах природы, но не несет ответственности за них, за их технологическое применение. Такая этическая нейтральность, «безразличие» и расценивается как главная и самая опасная черта естествознания, подлежащая устранению проектной рациональностью.