Вход

Возникновение психиатрической лечебницы (по книге М. Фуко "История безумия в классическую эпоху")

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 298828
Дата создания 22 февраля 2014
Страниц 15
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 150руб.
КУПИТЬ

Описание

Реферат написан мною самостоятельно с опорой на источники. В работе присутствуют правильно оформленные цитаты с номером страницы. ...

Содержание

1. Ведение……………………………………………….........………...3
2. Предпосылки возникновения психиатрической лечебницы……..4
3. Представления о безумии, заложенные в мифах об Убежище и об освобождении узников……………………………………………...8
4. Методы лечения и конкретный опыт безумия…………………..11
5. Заключение…………………...……………………………………14
6. Список литературы ………...…………..…………………………15

Введение

Мишель Поль Фуко (15 октября 1926, Пуатье — 25 июня 1984, Париж) — французский философ, историк культуры. В книге «История безумия в классическую эпоху», материалом для которой послужила история психиатрии, Фуко показывает, что данная отрасль медицинского знания и соответствующий ей институт – психиатрическая лечебница – возникли относительно недавно. Доказательством данной позиции служит, раскрываемое Фуко, отличие психиатрии и её трактовки психических болезней от практики предыдущих столетий. «Фуко говорит не только о том, что в начале XIX в. происходит исторический разрыв в концептуализации психических заболеваний и обращении с психически больными. Нет, он высказывает гораздо более сильный тезис: до XIX в. не было безумия» . Он стремится показать, что психиатрия не просто как-то по-нов ому стала изучать психические болезни, но что она создала их.
В одной из глав книги Фуко рассматривает, рисуемые историей психиатрии, образы рождения психиатрической лечебницы. Образы иллюстрируют наступление эпохи, когда безумие наконец-то получает признание уход. Один образ - образ Йоркского убежища (Дом Тьюка) – заведения, открытого квакерами для членов своего общества. Убежище рисуется как некое подобие фермы с садами и полями, а никак не тюрьма. В нем царит покой, где постепенно утихают все расстройства и страсти. Другой образ – образ освобождения сумасшедших в Бисетре. Здесь же рисуется отвага Пинеля при отстаивании перед Кутоном решения снять оковы с «узников подземелий». Мудрость Пинеля, понимающего, что опасность таится в бесчеловечных условиях существования буйных, а не в самих сумасшедших. Цель данной работы – рассмотреть то, как Фуко пытается выявить стоящую за этими образами конкретную историческую ситуацию.

Фрагмент работы для ознакомления

В конце XVIII в. буржуазное государство создает частную благотворительность и ставит её себе на службу, предприятие Тьюка как раз и выписывается в эту юридическую реорганизацию благотворительности. Также немалое значение имеет то, что Тьюк был квакером. Против квакеров нередко выдвигали обвинения в сумасшествии. Этим может быть объяснен, согласно Фуко, подозрительный интерес «Общества Друзей» к содержанию умалишенных в изоляторах. Освобождение узников Бисетра происходило на фоне революции. Бисетр превратился в главный госпиталь для умалишенных. Сюда перенаправили больных из Отель-Дьё (попытка применить на практике закон об обустройстве крупных госпиталей для умалишенных). А Отель-Дьё был единственным госпиталем в Париже, где предпринимались попытки излечения безумцев. Так что Бисетр по воле обстоятельств неожиданно унаследовал медицинскую функцию, а не в результате какого-то замысла. Здесь мы сталкиваемся также с политической проблемой. Во времена Конвента в Бисетре видят логово, где затаились подозрительные личности (аристократы в лохмотьях бедняков, иностранные агенты, скрывающиеся под маской безумия). На этом фоне непонятно каков был смысл освобождения «закованных узников» Пинелем. Отделить безумие, установить его медицинские параметры и выдать всех подозрительных, то есть создать чистое пространство психиатрической лечебницы. Или же, освободив безумцев, тем самым окончательно смешать их с остальным население Бисетра, то есть уничтожить любые критерии, позволяющие отделить разум от безумия. Согласно Фуко, мы так и не узнаем, что имел в виду Пинель, но «главное состоит именно в неоднозначности, печатью которой будет отмечено продолжение его дела и тот смысл, какой оно приобрело в современном мире: складывается пространство, в границах которого безумие должно явиться в своей ничем не замутненной истине, объективным и в то же время невинным, однако происходит это в модальности идеальной, недостижимо далекой, где каждая из фигур безумия сближается до полной неразличимости и сливается с не-безумием. Чем четче становятся научные очертания безумия, тем слабее оно воздействует на конкретное восприятие; лечебница, призванная помочь ему обрести свою истину, не позволяет отличить эту истину от того, что ею не является».Представления о безумии, заложенные в мифах об Убежище и об освобождении узниковСогласно идеям XVIII столетия, безумие есть болезнь не природная и не собственно человеческая, а общественная. Причины безумия, согласно Тьюку, - волнения, постоянная неуверенность, возбуждение, неестественное питание. Для Тюка безумие – это результат жизни, уклоняющейся от велений природы, это забвение природы. Сущность же человека заключается в его непосредственной причастности природе. Садово-огородная жизнь, которую ведут в Убежище, несет что-то вроде магической операции – природе суждено заставить восторжествовать природу. Согласно Фуко, здесь мы сталкиваемся с мифом о трех Природах: Природе-Истине, Природе-Разуме и Природе-Здоровье. Природу-Здоровье можно уничтожить, Природа-Разум может лишь скрыться, а Природа как Истина мира всегда адекватна самой себе. Отталкиваясь от Природы-Истины, можно пробудить Природу-Разум, а обладая этими двумя Природами, можно вернуть и Природу-Здоровье. Из населяющих убежище, пытаются построить семью, отвечающую библейскому образу. В Убежище пытаются включить больных в элементарные общественные отношения, такие, какими они были у истоков общества (строго обоснованные и строго моральные). Считается, что благодаря этому, ум помешанного сможет очиститься от всего наносного, привнесенного современным обществом, от всего чуждого природе. Сквозь оболочку сумасшествия проступит неотчуждаемый, неподвластный сумасшествию элемент – природа, истина, разум и чистая общественная мораль. Согласно Фуко, мы имеем дело с диалектикой, для которой безумие есть отчуждение, а излечение от него – возвращение к неотчуждаемому. Здесь мы видим воображаемый способ излечения безумных с помощью изоляции в особых условиях. В мифе об Убежище заложено представление о сущности безумия, которое перейдет в сжатом виде к XIX веку:1. Роль изоляции - свести безумие к его истине.2. «Истина безумия равна ему самому, минус окружающий мир, минус общество, минус все, что идет вразрез с природой».3. Истиной безумия является человек в своей изначальной неотчуждаемости.«4. Неотчуждаемым началом выступает в человеке единство Природы, Истины и Морали, иными словами, сам Разум.5. Исцеляющая сила Убежища заключается в том, что оно сводит безумие к истине, которая есть одновременно и истина безумия, и истина человека, к природе, которая есть одновременно природа болезни и безмятежная природа мироздания».Изоляция классической эпохи не позволяла относиться к безумию иначе, нежели как животному, нечеловеческому началу. Пинель освобождает безумца от оков, и, согласно мифу, безумец обретает разум. Это выражается в том, что безумец начинает вести себя в соответствии с определенным социальным типом. (пример – солдат Шевинье, которого Пинель берет в услужение). Получается, что признаками разума служат социальные типы, кристаллизирующиеся на самом раннем этапе – как только с безумцем престают обращаться как с животным, как с фигурой, внеположной человеческим отношениям. По мнению Фуко, выздоровление безумца для Пинеля – его устойчивое совмещение с признанным и одобренным моралью социальным типом. Миф об Убежище выводит на первый план всё, что связано с темой первобытной простоты. Истина безумия в нём и преодоление его заложены в точке, где человек едва начинает отделять себя от природы. Миф об узниках, освобожденных от оков, пускает в оборот ясные образы общественных добродетелей. Здесь истина безумия и его преодоление достигаются в рамках своеобразного социального совершенства, некоего идеального функционирования человеческих отношений. В обоих случаях, согласно Фуко, наличествует попытка совместить определенную практику изоляции с мифом об отчуждении в сумасшествии. «Классическая изоляция породила состояние отчуждения в сумасшествии, существовавшее только для внешнего наблюдателя, только для тех, кто подвергал безумных изоляции и видел в заключенном лишь Чужого или Зверя; Пинель и Тьюк, совершив простые операции, в которых позитивистская психиатрия парадоксальным образом усмотрела источник своего происхождения, интериоризировали отчуждение, ввели его в пределы изоляции, ограничили его дистанцией, отделяющей безумца от самого себя, и тем самым превратили сумасшествие в миф».Методы лечения и конкретный опыт безумияДетище Тьюка, по замыслу, должно послужить орудием религиозной и моральной сегрегации, благодаря которой вокруг безумия создается среда, схожая с общиной квакеров. Согласно Фуко, это нужно, чтобы сумасшедший постоянно находился в некоей стихии морали, которая бы поддерживала его в состоянии тревоги, под неослабной угрозой Закона и Провинности. Страх становится главным действующим лицом психиатрической лечебницы. Страх наделяется способностью прекращать отчуждение. Убежище становится областью простой ответственности, где любое проявление безумия неизбежно влечет за собой наказание.

Список литературы

Список литературы:

1. Фуко М. История безумия в классическую эпоху: Университетская книга. СПб, 1997.
2. Ромек Е.А. Психотерапия: рождение науки и профессии. Ростов н/Д, 2005.
3. Сокулер З. Структура субъективности, рисунки на песке и волны времени. В кн. М. Фуко. История безумия в классическую эпоху. Спб: Университетская книга. 1997.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0042
© Рефератбанк, 2002 - 2024