Арабский халифат

Работа выполнена на 19 листах, состоит из введения, 7 глав и заключения. ...

Введение 3
1. Истоки Арабского халифата 4
2. Пророк Мухаммед. Возникновение Ислама 5
3. Рождение империи Арабского халифата. Первый этап истории Арабского халифата. 8
4. На пике могущества. Второй этап истории Арабского халифата: Омейяды. 10
5. Закат империи. Третий этап истории Арабского халифата: Аббасиды. 13
6. Распад Арабского халифата. Причины распада. 15
7. Наука и культура. Значение Арабского халифата в истории мировой культуры 16
Заключение 19
Список использованной литературы

Арабский халифат – существовавшее на протяжении столетий религиозное средневековое государство. После написания Корана ислам распространился по Аравийскому полуострову чрезвычайно быстро, и уже к 30-м годам VII века это привело к возникновению единого феодально-теократического арабского государства - Арабского Халифата.
Аравия – крупный полуостров на западе Азии, по площади в 5 раз больше территории современной Германии. В древности Аравийский полуостров был условно разделён на Счастливую Аравию (побережье Красного моря), Каменистую (Синайский полуостров) и Песчаную (внутренняя часть). Самым древним арабским городом была Саба, расположена на побережье Аравийского моря. В те времена арабы делились на две группы – оседлых (хаддези) и кочевых (бедуинов).
Социальные отношения в Аравии в VI-VII веках н.э., накануне исламской реформации, были очень сложными. Вокруг каждого города тогда создавались земледельческие общины, возглавлявшиеся особым жрецом. На большей части страны не были изжиты первобытнообщинные отношения, ярко проявляющиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей. Власть в городах брали в свои руки мелкие царьки, малики, во время войн становившиеся главными военачальниками. Власть маликов в Сабейском государстве ограничивалась советом родоплеменной знати.
Широкое распространение получают торговля, по большей части с Африкой и Индией, и ростовщичество, существуют довольно крупные города. Одним из крупнейших торговых центров была Мекка, будущая религиозная столица Арабского халифата. Крестьянское население, жившее сельскими общинами, равно как и основная масса скотоводческих племён, противилась переходу земли в частную собственность, стояло на позициях социального равенства. Особую ненависть вызывали богатые торговые города.
В этой обстановке получает распространение учение, которое в религиозной форме провозглашало несправедливость, сосредоточение власти в руках родовой знати, признавало формальное равенство свободных людей, связанных новой религией (независимо от принадлежности к племени), и намечало выход и сложившегося социального кризиса путём завоеваний, осуществляемых под флагом религиозной войны.
Возникновение новой религии – Ислама связано с именем Мухаммеда – (приблизительно 570-632 гг.). Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь
К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено. После смерти пророка власть перешла в руки его последователей и сподвижников, получивших титул халифов.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной – преодоление племенного сепаратизма. Захваты обширных территорий, вошедшие в историю как арабские завоевания, стали основой будущего огромного государства – Арабского халифата. Строилось это государство на общей религиозной основе – только что родившемся и уже распространившемся на многие земли Исламе. Возникла и оформилась одна из наиболее значительных правовых систем – мусульманское право (шариат) – правовые предписания и установления, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозными представлениями. Мусульманин, находясь в любой стране, должен был следовать предписаниям ислама и шариата. К середине VII века объединение Аравии было практически полностью завершено. Сам Мухаммед не успел полностью осознать масштабы начатого им предприятия, так как скончался уже в 632 г.3. Рождение империи Арабского халифата. Первый этап истории Арабского халифата. Благодаря деятельности Мухаммеда было основано мощное государство, доказавшее свою силу уже при первых халифах. Первый этап Арабского халифата – правление четырёх праведных халифов (Абу Бакра, Умара I ибн ал Хаттаба, Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба). Абу Бакр (622–634 гг.) традиционно считается одним из первых мекканцев, принявших ислам. Он не раз оказывал материальную помощь Мухаммеду, а в 623 г. выдал за пророка свою дочь Аишу. В 632 г., после смерти пророка, жители Медины избрали Абу Бакра амиром – политическим вождём. Новый правитель взял титул халифа - заместителя посланника Аллаха. По свидетельствам современников, первый правитель Арабского халифата вёл очень простую жизнь, продолжал заниматься торговлей и даже не сменил место жительства, а остался жить в небольшом домике на окраине города, а после смерти халифа обнаружилось, что все его личное имущество состояло из единственного старого раба и верблюда. Когда с востока халифату начала угрожать реальная опасность – там восстали несколько воинственных племён, объединивших свои силы и создавших сильное войско, Абу Бакр разбил восставших и послал войска для подавления недовольства в отдалённых провинциях государства – юго-восточных областях Аравии. В 633 г., с целью проповедования ислама в языческих землях, Абу Бакр отправил войско в низовья Евфрата. Отряд из 2000 воинов под предводительством самого опытного арабского полководца, Халида ибн Валида, отправился распространять мусульманство, присоединяя к себе по пути наёмников-бедуинов. В двух битвах арабам удалось разгромить войско иранского наместника Нижнего Евфрата и арабов-язычников. Позднее мусульмане разгромили войска арабов-христиан в среднем течении Евфрата. После этого все завоёванные территории признали власть могущественного мусульманского халифа.В 634 г. арабы одержали победу над греками в Верхней Палестине. Это было последнее крупное сражение Абу Бакра. В последние часы жизни первый халиф государства Абу Бакра объявил своим преемником Умара ибн ал Хаттаба, который и стал вторым халифом. Молодой авторитетный общественный и государственный деятель, новый правитель, как и его предшественник, был ярым приверженцем новой веры, в быту соблюдал умеренность и скромность. Умар активно занимался внешней политикой, в годы его правления (634–644 гг.) Медина стала военным центром государства, отсюда арабские войска отправлялись в завоевательные походы. Главными направлениями внешней политики Умара стали восточные провинции Византии и западные территории Ирака. В 638–639 гг. арабы, захватив Антиохию, вошли на территорию Армении, взяв штурмом ее столицу – город Двин. Почти одновременно арабы вели боевые действия в Палестине и захватили Иерусалим, откуда отправились на завоевание Египта. В 642 г. на милость победителям сдалась Александрия, столица византийской провинции в Египте. Арабы не остановились и на этом, их войска продвинулись до оазиса Завилы в центре пустыни Сахара. Полководцы армии Умара одержали несколько побед в районе Тигра и Евфрата, захватили столицу персов Ктесифон, разграбили ее и покорили Курдистан. В следующие 3 года арабы продвинулись на север в Азербайджан и взяли его столицу Ардебиль. Умар за 10 лет правления расширил границы Арабского халифата в несколько раз, провёл внутренние реформы, превратив государство мусульман в многонациональную империю с централизованным аппаратом власти. Одним из главных направлений внутренней политики была разработка налоговой системы, состоявшей из двух частей – поземельных и подушных поборов. При этом поземельный налог платили все небедные жители государства, а подушный – только иноверцы. Налоги по большей части шли на содержание армии, становившейся все более сильной и непобедимой. Вторым направлением политики внутри империи стало строительство новых городов: расцвели Медина, Мекка, получили толчок к развитию крупные торговые центры Басра и Куфа. Третий правитель Арабского халифата - Усман ибн Аффан, занимал далеко не последнее место в мусульманском мире и был женат на дочери пророка – Рукайие. Кроме того, Усман был приближенным помощником двух первых халифов и уважаемым в государстве человеком. Придя к власти, новый халиф быстро пристрастился к роскоши, не уделяя государственным делам достаточно времени и внимания. Усман ибн Аффан продолжил завоевательную политику Умара ибн ал Хаттаба, сражаясь с персами и хазарами. Во внутренней политике он, продолжая деятельность предыдущих правителей, не проявлял такой активности и смелости, как его предшественники. При Усмане были перестроена главная мечеть мусульман, возведённая ещё при пророке, и издан канонический текст Корана. Эти действия не всеми правоверными были приняты положительно, и против нового халифа начала формироваться оппозиция из мединской верхушки. Усман настроил против себя мединскую знать и военную верхушку в связи с тем, что все важнейшие посты в государстве раздал своим родственникам.Усман ибн Аффан был убит мятежниками в собственном дворце в 656 г. Четвёртый халиф, Али, правил империей с 656 по 661 г. Али ибн Абу Талиб с детства был в центре событий мусульманского мира, так как воспитывался в семье Мухаммеда и был женат на его младшей дочери Фатиме. Слишком быстро взяв власть в свои руки после убийства предыдущего правителя, Али дал повод недоброжелателям обвинять себя в сговоре с убийцами. В 657 г. Али во главе огромной армии отправился покорять Сирию, и, проиграв битву, подписал мирный договор с Муавийей, после чего его и так не совсем высокий авторитет внутри государства сразу же упал ещё ниже. В халифате сплотилась группа противников Али, называвшая себя хариджитами (в переводе с арабского – «восстать»). Через несколько лет хариджиты создали в исламе отдельное направление, главным постулатом которого являлось положение об отрицании наследственной власти халифов. Летом 658 г. Али жестоко расправился с хариджитами, но потерял авторитет власти даже в глазах своих сторонников. Через два с половиной года, в 661г. четвёртый халиф Арабской империи был убит заговорщиками в мечети. После отравления четвёртого праведного халифа Али, зятя пророка, обвинённого в убийстве предыдущего правителя, началась длительная борьба между династиями. К власти пришла династия Омейядов. 4. На пике могущества. Второй этап истории Арабского халифата: Омейяды. Омейяды – знатный старинный мекканский род. Первый правитель династии Омейядов – Муавийа I (661–680); последний – Марван II (744–750); а между ними ещё 12 правителей, очень разных по характеру и роду своей государственной деятельности. Муавийа I, один из лучших представителей этого рода, основал новую правящую династию, объявив себя халифом в 659 г. после гибели Али ибн Абу Талиба. Омейяды энергично взялись за укрепление своей власти, за создание основ сильной политической структуры, призванной эффективно управлять гигантским государством, состоявшим из весьма разнородных частей. Откупившись от претензий на власть старшего сына Али и Фатимы, внука пророка Хасана, и расправившись затем с поднявшим было мятеж и погибшим близ Кербелы младшим его братом Хусейном, омейядские халифы сумели потом покончить и с остальными недовольными и восставшими против них арабами. Опираясь на военную силу, они выдвинули на передний план два важных фактора, которые позволили им добиться успеха. Первым была исламизация завоёванного населения. Распространение ислама среди покорённых народов шло на редкость быстро и успешно. Частично это можно объяснить тем, что христиане отвоёванных у Византии территорий и зароастрийцы Ирана видели в новой религии не слишком им чуждое: сложившаяся на базе иудаизма и христианства, частично также и зароастризма, очень много взявшая из Библии (Коран насыщен такого рода заимствованиями) мусульманская религия была достаточно близкой и понятной тем, кто уже привык верить в единого великого Бога, символизирующего собой все светлое, доброе, мудрое, справедливое. Кроме того, этому способствовала экономическая политика первых халифов: принявшие ислам платили в казну халифата только десятину – ушр, в то время как не мусульмане были обязаны выплачивать поземельный налог – харадж (от одной до двух третей урожая) и подушную подать – джазию. Рис. 1 Монета периода правления династии Омейядов Вторым важным фактором усиления власти халифов была арабизация. В ходе завоеваний и быстрого расширения захваченных арабами территорий большое количество воинов-арабов, вчерашних бедуинов, расселялось иногда чуть ли не целыми племенами на новых места, где они, естественно, занимали ключевые места и брали в жены представительниц местного населения, к тому же и в не малых количествах, благо что многожёнство было разрешено Кораном. Исламизированные жены из числа местного населения арабизировались, как и их многочисленные дети. Кроме того, близость арабского языка в основном арамейскому населению Сирии и Ирака, способствовала быстрой арабизации этих районов. Христианизированное население Египта, Ливии и всего Магриба арабизировались позже и медленнее, но и здесь процесс арабизации шёл своим чередом и за несколько веков добился немалых успехов, чему способствовало, в частности, превращение арабского языка и письменности в распространённое и престижное средство общения. Менее успешно шла арабизация в землях Ливана и Палестины, где позиции христиан были особенно сильны. Только Иран, страна с древнейшей культурой и весьма независимой политической традицией, успешно противостоял арабизации. В период правления Омейядов арабский язык повсюду вводится в качестве обязательного в делопроизводство и становится единственным в сфере науки, образования, литературы, религии, философии. В столице Омейядов Дамаске чеканились золотые и серебряные дирхемы с именем халифа; это же имя упоминалось при торжественных пятничных богослужениях в мечетях. Центральная власть, государственный аппарат халифа эффективно управляли всей огромной страной, для чего была налажена регулярная почтовая связь с окраинами, реорганизованы войска (солдаты получали жалования из казны или наделялись земельными наделами катиа), по персидскому образцу создавались полицейские отряды, строились дороги, каналы, караван-сараи. Вновь завоёванные территории были разделены на наместничества, одним из которых стала и Аравия. Пять наместничеств с центрами в Ираке, Аравии, Египте, Закавказье и Западной Африке управлялись всевластными эмирами, которые хотя и подчинялись центру, были фактическими хозяевами в своих эмиратах. Верховным собственником всех земель халифата было государство - формально собственником считался Аллах, от его имени всем распоряжался Халиф. Практически же земли были во владении эмиратов и их аппарата власти. Существовало несколько различных категорий земельного владения. Наиболее распространённым было общинное землевладение на землях государства с выплатой в казну ренты-налога в форме хараджа или ушра. Все земли обрабатывались крестьянами, обычно выплачивавшими государству либо его представителям строго установленную норму налога. В казну халифа, а затем и эмиров, стекались также доходы от пошлин, взимавшихся с городского населения, а также пятая часть от всей военной добычи, за счёт чего нередко выплачивались пенсии обедневшим потомкам пророка (сейидам) и его сподвижников. Нестабильным было положение мусульман не арабов. Вначале всех их освобождали от выплат, но со временем порой вновь заставляли платить. Эти чувствительные для населения халифата колебания нередко служили поводом для народных восстаний. В 744 г., с самого начала правления нового халифа ал-Валида II, религиозные секты вели боевые действия против правительственных войск. Умный государственный деятель, но деспотичный человек, ал Валид, был зверски убит восставшими, и после него престол несколько раз переходил из рук в руки. У власти за полтора года побывали два халифа – Йазид III и Ибрахим. Им пришлось бороться с внутренними мятежами и подавлять восстания в провинциях. В 747 г. в Средней Азии начался крупный мятеж главных противников правящей династии Омейядов, который возглавляли три брата из влиятельного рода Аббасидов, потомков дяди пророка Аббаса. Аббасиды спровоцировали в Хорасане восстание, во главе которого встал бывший раб Абу Муслим К восставшим присоединились персидские шииты, и несколько повстанческих армий. Восставшие вели успешные сражения с войсками Омейядов, и Аббасиды воспользовались плодами их успехов. Представитель Аббасидов в 749 г. был провозглашён халифом.Рис. 2 Арабский халифат в VII-VIII вв.5. Закат империи. Третий этап истории Арабского халифата: Аббасиды. После того, как власть Омейядов окончательно рухнула, на смену им пришли халифы новой династии Аббасидов, ставших господствовать почти на всей территории халифата. И только ушедший от преследований внук Хишама – Абд ар-Рахман ибн Муавийа создал в Испании Кордовский халифат. Уже с первых десятилетий существования нового халифата стало очевидно, что зенит политического могущества арабов и их государства позади. Новых походов Аббасиды практически не предпринимали; их сил едва хватало на то, чтобы сохранить завоёванное. Но с этой задачей они плохо справлялись: начиная с IX века от халифата одна за другой стали отпадать его части, правители (эмиры) которых становились практически независимыми государями. Политическое ослабление могущества арабов по времени совпало с наивысшим взлётом арабо-мусульманской культуры, как духовной (расцвет основных положений ислама, исламского права, литературы, философии, науки), так и материальной (развитие ремёсел и торговли, успехи в мореплавании). В управлении государством Аббасиды, в жилах которых текло не мало иранской крови, возродили административную систему персов, выдвинув на первый план политической жизни должность великого визиря, наделённого огромными полномочиями. Визирю подчинялись центральные ведомства – диваны и весь разветвлённый административно – бюрократический аппарат. Только просвещение и суд были выведены из сферы его компетенции – здесь главенствовали духовные лица во главе с судьями – кади. Особое место в халифате Аббасидов занимала армия. На смену воинам-арабам из числа кочевников-бедуинов пришла более организованная наёмная армия из числа хоросанцев, берберов и тюрок. Арабское ополчение теперь играло второстепенную роль. Главное же место в армейской иерархии заняла гвардия халифа, составленная из арабов-гулямов (мамлюков). Привезённые издалека в детском возрасте, купленные, либо полученные от покорённого населения далёких окраин в форме своего рода тяжёлого налога, юноши из тюрок, кавказцев и славян воспитывались в духе абсолютной преданностью халифу, от милостей которого зависело их благосостояние. Аграрные отношения при Аббасидах остались в основном прежними, а налоги несколько уменьшились, что компенсировалось доходами от процветающего ремесла и развитой торговли. Несмотря на это, на протяжении всей истории халифата Аббасидов народные выступления, чаще всего принимавшие форму сектантских движений, не прекращались. Борьба с этими движениями стоила халифам немалых усилий и средств. После введения института посредников-откупщиков выросло недовольство, и для поддержания порядка халифам все чаще приходилось обращаться к помощи влиятельной знати, особенно наместников-эмиров. За эту помощь необходимо было платить, а формой расплаты стало постепенное укрепление экономической и политической самостоятельности эмиров, превращавшихся в наследственных правителей той или иной части халифата – со всеми вытекающими отсюда последствиями для центральной власти. Начиная с IX в. обособление эмиров, вождей племён или сект, захвативших силой определённую территорию и официально не признававшихся халифатом, ощущалось все заметнее. Ещё в конце VIII в. в Марокко возникло фактически независимое государство Идрисидов (788-905), которым управляли шииты из числа алидов. Затем полунезависимым стал Хорасан, где был создан эмират Тадиридов (821-873), после чего почти все земли Средней Азии оказались под властью эмирата Саманидов (875-999 г.), а Тунис и Алжир превратились в полунезависимый эмират Аглабидов (808-909). Наконец в 868 г.