Особенности использования игровых технологий в рекламе

Авторская исследование. На руках сейчас только Глава 1 (остальные найти не могу, но очень постараюсь). Цену выставила только за первую главу.
Глава 1. Развитие игровых технологий
1.1. История возникновения игровых технологий
1.2. Виды игровых технологий
1.3. Специфика игровой технологии в рекламе
...

Глава 1. Развитие игровых технологий
1.1. История возникновения игровых технологий
1.2. Виды игровых технологий
1.3. Специфика игровой технологии в рекламе

Тогда на первый план выходят проблемы познания, таким образом, игра выступает как один из способов познания мира, становясь одновременно и особым способом мировосприятия, и миропонимания.Особенности понимания игры в Новое время:эстетическая теория игры, понимание ее сущности как наслаждения, связанного со свободным от внешней потребности проявлением субъектом деятельности лишней энергии, избытка сил (Ф. Шиллер);разграничение человеческой игры (искусство) и естественной игры (природа), игра как способ познания реальности, игра как средство получения наслаждения (И. Кант);игра как познавательный феномен (Ф. Шлегель);игра как сущность культуры сверхчеловека (Ф. Ницше).В 19 веке продолжается развитие идей взаимодействие природного и социального начал в игре. Основной подход к определению сущности игры – биологизаторский. Сторонники данного подхода – Г. Спенсер и К. Гроос – возводят природное начало в абсолют. Так, Г. Спенсер полагает, что игровая деятельность вызывается избытком силы, накопленной в процессе эволюции. Таким образом, игра является движущей силы биологической эволюции. Согласно теории Карла Грооса, развивающего идеи Спенсера, побеждает не сильнейший, а играющий. Гросс полагает, что игра есть проявление, укрепление и развитие способностей развивающегося индивида из собственного внутреннего побуждения и без какой-либо внешней цели. Анализируя различие игры и серьезной деятельности, ученый выделил важный отличительный фактор – чувство свободы, присущее игре. Однако Гросс не видел разницы в природных и социальных играх, что является недостатком его теории.Особое внимание к феномену игры было проявлено в 20 в. голландским философом и историком культуры Й. Хейзингом. Ученый подверг жесткой критике подходы, рассматривающие игру как деятельность, подчиненную биологическим целям. Он продемонстрировал, что разные сферы человеческой культуры – искусство, философия, наука, политика, –тесно связаны с игровыми формами. При этом сама игра является основным источником и высшим проявлением культуры. В своем фундаментальном труде «Человек играющий» Й. Хейзинг определяет игру с точки зрения формы как некую свободную деятельность, которая осознается как ненастоящая, не связанная с обыденной жизнью и, тем не менее, могущая полностью захватить играющего. Игра не обусловливается никакими ближайшими материальными интересами или доставляемой пользой. Она протекает в особо отведенном пространстве и времени, упорядоченно и в соответствии с определенными правилами и вызывает к жизни общественные объединения, стремящиеся окружать себя тайной или подчеркивать свою инакость по отношению к обычному миру своеобразной одеждой и обликом.С точки зрения функции Хейзинг понимает игру как борьбу за что-то либо состязание в том, кто именно сможет показать что-то лучше других.Немецкий философ Эйген Финк в работе «Основные феномены человеческого бытия» развивал учение об игре в ракурсе философской антропологии. Представим основные положения его учения.Несмотря на то, что поведение детей и поведение детёнышей животных кажется очень схожим – взаимное преследование и бегство, проба растущих сил в драках и притворной борьбе, беспокойное, живое проявление радости жизни, – только человек способен фантазировать. «Сила воображения относится к основным способностям человеческой души».Проницая все сферы человеческой жизни, утверждал Финк, фантазия живет, в первую очередь, в игре. «Животное не знает игры фантазии как общения с возможностями, оно не играет, относя себя к воображаемой видимости». Таким образом, игра – это возможность исключительно человеческого бытия. Основные феномены человеческого бытия – смерть, труд, господство, любовь и игра, пронизывающая все сферы человеческого бытия, и потому занимающая особое место. Игра, по Э. Финку, является единственной возможностью общения с недействительным. Любой игрок пребывает одновременно в двух мирах – мире реальном, неигровом и в мире видимом, воображаемом. Любая игра предполагает редукцию, отстранение и продуктивные акты созидания символов, носителем которых являются предметы игры – игрушки.