Философские воззрения Ф. Бэкона

Хорошая теоретическая работа. Может быть применена как курсовая. ...

Введение…………………………………………………………………………..3
ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ
В XVII ВЕКЕ………………………………………………………….5
1.1. Европейское общество, искусство и наука в XVII веке
(начало Нового времени)………………………………………………5
1.2. Особенности философской мысли XVII века……………………9
ГЛАВА 2. ФРЭНСИС БЭКОН – ЧЕЛОВЕК И ФИЛОСОФ. СУЩНОСТЬ
ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ Ф. БЭКОНА………………………..14
2.1. Жизненный и творческий путь учёного…………………………14
2.2. Философские воззрения Ф. Бэкона……………………………...16
2.2.1. Классификация наук………………………………………….16
2.2.2. Учение об «идолах» и критика схоластики…………………16
2.2.3. Эмпирический метод…………………………………………17
2.2.4. Положения теории индукции………………………………...18
Заключение………………………………………………………………………...20
Библиографический список……………………………………………………….21
Приложение (хронологический список основных трудов Ф. Бэкона)…………22

Фрэнсис Бэкон - английский государственный деятель и философ, родоначальник английского эмпиризма и мировоззренческих основ науки Нового времени. Эта личность привлекает своей универсальностью. Философ, учёный в области естественных наук, писатель, государственный деятель (лорд-канцлер при короле Якове I) – таковы сферы, в которых Бэкон проявил себя в полной мере. Его творческий почерк отличали поэтичность в сочетании с трезвым рационализмом, критицизм, аналитический метод и, как писали современники, нетерпеливое желание охватить все и обо всем высказаться (6, с. 70).
Его философию характеризуют как последний мощный всплеск культуры Возрождения. Время, в которое Бэкон жил, исследователь образно описывает так: «… запоздалый, кратковременный и напряженный английский Ренессанс, этот яркий за кат всего западноевропейского Ренессанса, почти слившийся с зарею грядущего Просвещения» (1, с. 65).
И по своим намерениям, и в действительности Бэкон играл в философии роль реформатора. Его по праву признают родоначальником сциентизма в философии. Он включал в философию почти всю совокупность наук и видел ее задачу в изучении как природы, так и человека с методологически единой точки зрения.
Мы с уверенностью можем назвать Фрэнсиса Бэкона одним из родоначальников современной экспериментирующей науки. Он заложил основы той науки, чьими плодами мы пользуемся и сейчас. Обращение к опыту и обработка его посредством индукции, эксперимент, - постулаты теории Ф. Бэкона - были положены в основу науки Нового времени. Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена на пропаганду науки, на указание ее первостепенного значения в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования.
Предметом данной контрольной работы стали философские воззрения Фрэнсиса Бэкона. Необходимыми элементами в раскрытии темы оказались характеристика времени, в которое работал мыслитель, а также сведения о его жизненном пути.
Цель контрольной работы – осветить основные философские идеи Ф. Бэкона, показать место и значение его идей в науке и философии XVII века.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения. Глава первая рассматривает особенности европейской духовной сферы XVII века, глава вторая – жизненный и творческий путь Ф. Бэкона, основное содержание его работ.

наука отдаёт приоритет количественным и экспериментальным методам;
научное объяснение есть, прежде всего, объяснение свойств целого из свойств его частей.
Облик картезианской науки обладает такими характеристиками:
наука нейтральна в социально-политическом плане, ориентирована на собственные автономные цели;
она морально и эмоционально нейтральна, в ней доминируют рациональные аргументы и принципы;
субъект познания (человек) противостоит природе, он призван контролировать и подчинять себе ход её процессов.
наука – профессиональная форма деятельности, продукт специализированного научного сообщества (8, с. 168).
Конечно, независимость учёных того времени от религии не могла быть кардинальной. В философии XVII в. передовые мыслители использовали в своих интересах концепцию «двух истин»- становились на позицию деизма.3
Идея познавательной активности и самостоятельности человеческого разума легла в основу науки Нового времени. Начался процесс активного «покорения природы», впервые провозглашённый Ф. Бэконом. Вера человека в возможности рационального постижения мира была безгранична (5, с. 8).
В искусстве этого периода господствовал стиль барокко.4 Это стиль резких контрастов и неожиданных сопоставлений. Ему свойственно тяготение к гиперболе, к преувеличению. Аналогично эмпирическому методу науки того времени, в искусстве получает развитие иллюзионно-изобразительный метод (5, с. 26).
Как и в науке, в искусстве тема Бога также уступила место теме Человека. «Незримым автором высказывания становится Личность, и на сцену искусства выходит трагический герой… Трагическим новый герой искусства может быть назван потому, что он ищет потерянную Гармонию (стабильность, незыблемость средневекового уклада жизни)… Но, сталкиваясь с несовершенством мира, новый герой готов бросить вызов всем стихиям земным и небесным. Конфликт, борьба, столкновение, накал страстей становятся его спутниками, потому вовсе не случайно, что искусство XVII века как бы «открывает» стиль барокко, которому свойственны все вышеперечисленные качества», - пишет культуролог И.А. (5, с. 30, 31). Назовём таких виднейших представителей искусства барокко, как Г. Гендель, И. Бах, П. Рубенс, Рембрандт, А. Вивальди, В. Растрелли и др.
1.2. Особенности философской мысли XVII века
Европейская философия XVII – XVIII вв. по праву считается философской классикой Нового времени. Учениям того времени свойственны рациональная чёткость аргументации, стремление к научности. Изменились, по сравнению со Средневековьем, направленность и методы философского мышления. На первое место выдвинулись опытно-экспериментальное исследование природы и математическое осмысление этих результатов. Научное творчество освобождалось от церковного давления и контроля. Приоритетное место в интеллектуальной жизни получило экспериментальное математическое естествознание. Естественные науки, занимающиеся изучением природы, отделились от теологии и философии.
Общее в наследии философов этого времени - Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы, Г. Лейбница - выражается в весьма критическом отношении к средневековому духовному наследству. Они пересматривают роль и назначение философии, негативно относятся к дедуктивным5 умозаключениям схоластики.6 Философы выступают за практическую значимость своих концепций, их жизненное применение, за реальное влияние на человеческие судьбы.
В начале Нового времени было совершено важное методологическое открытие. Обнаружилась необходимость и возможность постоянной рефлективной работы над собственным умом, постоянного развития самой способности мыслить, открывать, изобретать. Ум философа и учёного Нового времени - уже не созерцающий и спокойный ум античного мыслителя, не застывший, от бога сформированный ум средневековья. Это ум, способный изменяться, отвечающий динамизму Нового времени.
Отсюда активная позиция философии ХVII в., которая, в противоположность теологии и схоластической философии, обосновывала идеи утверждения в земной жизни царства самого человека. Весьма убежденными и красноречивым пропагандистами действенной науки стали Ф. Бэкон и Р. Декарт (Картезий).
Подчеркнём, что в этот период произошла переориентация теоретического мировоззрения. На первый план выдвигается гносеология7 и методология исследования природы. Они сформировали «картезианский» облик науки и философии Нового времени. Конечно, этот метод реально формировался вместе с развитием науки и не принадлежит только Декарту. Различные черты и варианты «картезианского» подхода можно найти у Г. Галилея, И. Ньютона, Г. Лейбница и мн. др. последующих учёных и философов.
Философы ХVII в. решали следующие проблемы:
Первая заключается в разработке нового метода познания. Её постановка и предлагаемые решения связаны с именами Ф. Бэкона и Р. Декарта. Они предложили и обосновали соответственно гносеологический эмпиризм и рационализм. Бэкон разработал экспериментально-индуктивный метод познания, специфика которого в движении «от частного к общему», от сбора разрозненных, непосредственно (эмпирически) наблюдаемых фактов к гипотезе, идее. Декарт обосновал положения рационалистической дедукции, распространившейся впоследствии в различных отраслях науки.
Вторая проблема касалась онтологического8 статуса бытия. Онтологические вопросы находились в центре внимания средневекового периода философии. Для учёных XVII в. проблема бытия решается в основном через понимание субстанции. У Декарта вводятся две субстанции – материальная и духовная. У Локка материальная субстанция играет роль «подложки», лежащей под воспринимаемыми людьми качествами вещей. Существование духовной субстанции для него проблематично. Спиноза трактовал в развёрнутом учении субстанцию как «причину самой себя».
третья проблема – отношение к социуму. Философия XVII в. защищает гуманистические идеалы и ценности. Особое внимание при этом уделяется принципам равенства и свободы. Спиноза разработал концепцию «свободной необходимости», Гоббс и Локк пытались рационально (а не через религию, как это было в философской мысли средних веков) объяснить происхождение общества и государства (2).
Направленности философской мысли XVII века отвечают рационализм (Р. Декарт) и эмпиризм (Ф. Бэкон).
Последовательный рационализм (признание первенства разума) Декарт проявился в отождествлении им ума и души. Он считал воображение и чувства «модусами ума» (2, с. 311). Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить две субстанции - природу и дух, а также превратить природу в мертвый объект познания (конструирования) и использования. Положения рационалистической дедукции, которые Р. Декарт сделал инструментом познания, заключаются в следующем:
· Начинать с простого и очевидного.
· Путем дедукции получать более сложные высказывания.
· Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.
Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики. Аффекты и страсти он рассматривал как следствие телесных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум, а свободная воля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще не располагает ясным сознанием.
Ф. Бэкон рассуждениям о Боге противопоставил доктрину «естественной» философии, которая базируется на опытном сознании (эмпиризм - empeiria - опыт). Как материалистический эмпирист, Бэкон (наряду с Гоббсом, Локком, Кондильяком) утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объективно существующие вещи. В противоположность рационализму Декарта, в эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.
Главное, что сближало Бэкона и Декарта – это разработка проблем методологии научного исследования. У них она носит антисхоластическую направленность. Это проявляется, в первую очередь, в стремлении к достижению таких знаний, которые усиливали бы власть человека над природой, а не являлись бы самоцелью. Они критиковали схоластическую силлогистику.9 Они не отказывались от применения силлогизма10 как способа рассуждения, средства сообщения уже открытых истин. Новое же знание добывали по-другому: Бэкон с помощью эмпирической, опытно-индивидуальной методологии; Декарт – с помощью рационалистического метода, ориентированного преимущественно на работу человеческого ума, ему же принадлежит идея математизации всякого научного знания.
Бэкон и Декарт положили начало раскола всей действительности на субъект и объект. Субъект – это активный носитель познавательного действия (человек), объект – то, на что направлено данное действие.
В целом, философия XVII века закладывает мировоззренческие основы всего европейского Нового времени. Её значение велико не столько в сфере отвлечённой мысли, сколько в области естественных наук. Методология, разработанная в рамках философии этого периода, содействовала дальнейшей эволюции всего естествознания.
ГЛАВА 2. ФРЭНСИС БЭКОН – ЧЕЛОВЕК И ФИЛОСОФ. СУЩНОСТЬ
ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ Ф. БЭКОНА
2.1. Жизненный и творческий путь учёного
Жизненный путь философа заключён во временных рамках от 22 января 1561 (Лондон) до 9 апреля 1626 года (Хайгет). Бэкон происходил из семьи «новых дворян», в свое время поддержавших английскую монархию в феодальных междоусобицах; его отец некоторое время занимал должность лорда-хранителя королевской печати.
В возрасте 12 лет Бэкон поступил в Кембриджский университет; в 23 года он уже был членом палаты общин английского парламента, где выступал противником королевы Елизаветы I по ряду вопросов. В 1597 году им опубликованы «Опыты, или наставления нравственные и политические», представляющие собой высокохудожественные эссе на различные темы — от морально-бытовых до политических. Работа над «Опытами или наставлениями нравственными и политическими» сопровождала его всю жизнь. С них началась известность Бэкона как писателя, они же оставались самыми популярными из его сочинений. Их язык и стилистика беллетристичны. Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло второе издание. Оно содержало 29 новых эссе, старые же были исправлены и дополнены.
В 1605 году была опубликована на английском языке работа «О достоинстве и приумножении наук», представляющая собой первую часть грандиозного плана Бэкона — «Великого восстановления наук», предполагавшего 6 этапов.
При короле Якове I, вступившем на престол в 1603 году, начинается политическое возвышение Бэкона: в 1612 г. он — генеральный прокурор, в 1617 г. — лорд-хранитель печати, в 1618 г. — лорд-канцлер.
В 1620 г. Бэкон публикует одно из лучших своих произведений — «Новый Органон».
В 1621 г. Бэкон был обвинен во взяточничестве и на несколько дней заключен в тюрьму; несмотря на последующее оправдание, он больше не возвращался в политику.
Последние годы жизни занимался научным экспериментированием и умер в 1626 году, простудившись после проведенного опыта.
Бэкон был увлечен широкими проектами преобразования науки. По словам его личного врача, знаменитого У. Гарвея, «он философствовал как лорд-канцлер» (10, с. 242). В социальной утопии «Новая Атлантида» Бэкону удалось предвосхитить план создания в 60-е годы 17 в. Лондонского Королевского общества. В «Новой Атлантиде» (1623-24 гг.) рассказывается о загадочной стране Бенсалем, которой руководит «Соломонов дом», или «Общество для познания истинной природы всех вещей», объединяющее главных мудрецов страны. От коммунистических и социалистических утопий утопия Бэкона отличается своим ярко выраженным технократическим характером: на острове царит культ научно-технических изобретений, которые выступают главной причиной преуспеяния населения.
Бэкон первым приблизился к пониманию науки как социального института. Он разделял теорию двойственной истины, разграничивающую функции науки и религии; его позиция по отношению к религии близка деизму. Крылатые высказывания Бэкона о науке и ее роли неоднократно избирались знаменитыми философами и учеными в качестве эпиграфов для своих произведений.
2.2. Философские воззрения Ф. Бэкона