Античная философия

Рецензия от преподавателя, проверявшего работу: "Тема раскрыта неплохо, в соответствии с планом. Дана общая характеристика эпохи. Выделены основные принципы античного мировоззрения - космологизм и антропоценризм и проанализированы космологические проблемы античной философии, представления античных философов о космосе и месте человека в нем. Дана характеристика пифагорейской школы на примере учений некоторых ее представителей. В Заключении сделаны необходимые выводы." ...

1. Общая характеристика эпохи Античности………………………………..3
2. Космос и человек в трактовке античной философии.……………………6
3. Философские школы и выдающиеся философы античности
3. 1 Пифагореизм………………………………………………………………..12
3.2 Представители пифагореизма…………………………………………….13
Заключение……………………………………………………………………...17
Список использованной литературы………………………………………..19

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу не отвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.
На смену философам Милетской школы (Фалесу, Анаксимандру, Анаксимену и Гераклиту, Пифагору) пришли философы Элейской школы. Элеатская школа — была основана в городе Элее, в Великой Греции. Основатель Ксенофа, живший в конце VI и начале V вв. до н.э. В отличие от большинства представителей Милетской школы, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.
2. Космос и человек в трактовке античной философии
Прежде возникновения философии зарождаются первые представления о человеке.  Осмысление сущности человека и его бытия проходит через  мифологические и религиозные формы самосознания. Мифы, легенды, предания открывают понимание природы, миссию и смысл жизни человека и его существования. Основа философского понимания человека выстраивается именно на базе заложенных в  них представлений,  идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. В результате этих процессов возникает первое представление о человеке.
Принято считать, что первосоздатель концепции о человеке Сократ. Несмотря на то, что предшественники и современники Сократа, к примеру, софисты посвящали этому вопросу немало внимания. Сократ стал первым античным философом, который, по словам Цицерона, опустил философию с небес космической проблематики на землю, в города и жилища людей, заставив граждан думать, размышлять в первую очередь о своей жизни, царящих нравах, добре и зле. Сократ главным образом концентрирует свое внимание на внутренней жизни человека, сконцентрировавшись на человеке познающем. Апогей философской деятельности, который должен изучать, раскрывать и т.п. философ – это, считает Сократ, изучение человека, то есть знание, какое человек может иметь по поводу своего внутреннего «Я». Если его предшественники, натурфилософы, говорит Сократ, искали ответы на вопросы: что такое природа и последняя реальность вещей, то его заботит вопрос: что есть сущность человека, в чем природа и последняя реальность человека. И даже, несмотря на то что, он суживает понятие человека до степени нравственности, учения о душе, находя, что «человек – это душа», а «душа – это человек», можно в полной мере утверждать, что сократовские идеи проявили достаточно сильное влияние на будущее изучение сущности человека.
В трудах таких античных мыслителей, как Платон ( 427 – 347 до н. э. ) и Аристотель ( 384 – 322 до н. э. ) проблема сущности и существования человека рассматривается уже на более высоком уровне. Концепции  о сущности человека, составленные этими философами легли в базу дальнейших представлений о человеке.
Концепция Платона о человеке основывается на двух постулатах. Первый вытекает из его общефилософского учения, в соответствии с которым человек должен не рождать, а лишь воплощать уже имеющиеся в мире идеи.  Свобода человека возможно только в выборе уже существующих идей. По Платону, «человек должен постигать общие понятия, складывающиеся из многих чувственных восприятий, но сводимые разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока смотрела на то, что мы теперь называем бытием, и, поднявшись,  заглядывала  в  подлинное  бытие. Только   человек,  правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда становится подлинно совершенным». Фазы человеческого бытия базируются на его опыте и, верно применив свои знания, человек способен достичь истинности своих мыслей и действий, таким образом, направив свою душу к искомому совершенству. Каждый человек должен совершенствоваться духовно, должен пытаться быть лучше. И при наличии у человека сила воли и способности управлять своими мыслями, он достигнет своей цели.
Во-вторых, по учениям Платона, сущность человека есть только душа, а его тело есть ни что иное как более низкая и враждебная душе материя. В действительности, человек словно разделен на две неравноправные части, одна часть которой - это идея, а другая, низшая часть - его развитие и существование.
Учения Аристотеля прямо противоположны платоновским. Аристотель анализирует человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с другом. Душа должна руководить над телом, так как она более возвышенная часть, но все же, они не могут существовать обособлено друг от друга. Потому как тело человека и душа существуют для воплощения наших потребностей, мыслей, желаний и эмоций, таким образом, определяя смысл бытия человека2.
Аристотель основывает ряд плодотворных идей, которые стали нужными, осознанными и понятыми лишь через несколько столетий. Так, Аристотель анализирует человека, пустьи не всегда последовательно, как продукт естественного развития. Качественная разница человека и животных состоит в том, что он «по природе своей – существо политическое», так как природа вложила в человека тягу к государственному общению, собственно именно это общение стало основой возникновения государства.
Второй отличительный признак человека состоит в том, что он наделен речью, языком, именно в результате этих способностей он имеет возможность чувственного восприятия и выражения таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. По мнению Аристотеля, мышление и разум – это то, что является сугубо человеческим признаком.  Потому, что разум – наивысшая способность нашего познания. При помощи его наличия мы изучаем невидимое, божественное, что дает нам возможность открывать определенные ценности, помогающие отличать искомые признаки человеческого бытия. Но наряду с этим, учение Аристотеля также отмечает схожие основные функции с животными. К примеру, раздражимость (ощущение) и способность свободного передвижения в пространстве при помощи движений тела. Он выявляет схожие функции даже у растений с человеческими – питание и размножение. В результате чего, душа человека соприкасается с основами растительного и  животного мира, таким образом, выявляя свою  наивысшую ступень развития.
Изучая проблему происхождения человека и государства и их взаимоотношения, Аристотель полагает, что в обоих случаях государство должно стоять впереди индивида, так как целое неизменно должно предшествовать своей части. В целом можно сказать, что Аристотель впервые отмечает значение социальных факторов при определении сущности человека.
При помощи различных достижений современной науки существуют достаточные основания утверждать, что человек – это продукт эволюционного развития, в котором вместе с биологическими факторами  значительная роль отведена социальным. В результате чего главенствующее значение заслуживает проблема о главных отличиях людей от высокоорганизованных животных и научных объяснениях фактов и процессов, сделавших возможными эти отличия.
Истина существования человека – была главной целью античных философов. Так, Сократ полагал, что истина в каждом из нас уже укорена. Место ее нахождения - уровень интуитивного знания. И долг каждого человека как существа наделенного разумом искать эту истину. Платон же полагал, что мыслящий человек словно ведет с собой диалог в процессе постижения, проясняя появляющиеся противоречия. Платон считал, что без внутреннего диалога с самим собой человеку невозможно приблизится к истине. И только разрешая противоречия, объективно возникающие в нашем сознании, мы постигаем истину в полной мере.  
Античные философы анализировали человека недифференцированно, как часть космоса, выступавшую как некий единый вневременной «строй», «порядок», в состав которых входят все основные первоначала мира – огонь, воду, воздух, землю.
Человека создала природа, и, следовательно, он находится в прямой зависимости от нее. Наряду с этим человек возвышается над ней, так как сущность человека в его разуме. Человек убежден, что природа была создана для нее, что в его праве и возможностях покорить природу.
Философия античности содержала в себе учения не страдающего, а действующего человека, социальность которого  берет начала в его природы. Человек – центр культуры, ее творец; его миссия – познавать и творить добро.
Также большое внимание в философии этого периода приходилось на проблемы нравственности. Было доказано, что источник нравственности - это природа, разум, знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец – умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В «Теогонии» первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода можно почесть, что раньше всего возник Хаос; затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос – любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. В тоже время понятие Космос (от греческого κόσμος – строй, порядок, украшение, мировой порядок, вселенная) философы используют для обозначения мира как упорядоченного, организованного и единого целого, возникшего из первородного хаоса. А значит, космос выступает не только в качестве нового предмета исследования, познания, но и выставляется в противовес тем представлениям, которые существовали раньше3.
Для первых древнегреческих философов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями.
3. Философские школы и выдающиеся философы античности
3. 1 Пифагореизм
Пифагорейский союз, созданный Пифагором, был научно-философ­ской школой и политическим объединением. Это была закрытая орга­низация, а учение его — тайным.
В него принимали только свободных людей, причем и мужчин, и женщин, но только тех, кто прошел многолетнюю проверку и подготов­ку (в том числе испытание длительным молчанием). Имущество у пи­фагорейцев было общим. Существовали многочисленные требования к образу жизни, ограничения в еде и т.п. Пифагорейцы стремились к по­беде над низменными страстями, высоко ценили дружбу.
У пифагорейцев много время уделялось психотренингу, развитию памяти и умственных способностей. Важнейшее место в их жизни за­нимали занятия наукой.
Политические воззрения пифагорейцев не вполне ясны, скорее всего, они были сторонниками аристократических форм правления. По некоторым сведениям, пифагорейцам раннего периода удалось прийти к власти в г. Кротоне и других городах Великой Греции. Но когда они собрались в Кротоне на свой съезд, враги окружили их и сожгли.