Евангельское учение о молитве

"Цель данной работы – изложение Евангельского учения о молитве. Для этого необходимо, с одной стороны, выявить все наставления Господа Иисуса Христа о молитве и систематизировать их в виде чётких правил. С другой стороны, необходимо изучить молитвенную практику Самого Иисуса Христа, понимаемую, по слову ап. Павла (1 Кор 4:16), как образец для нашего подража-ния. Сопоставление одного и другого должно привести к поставленной цели".
Работа написана на 1 курсе ПСТГУ и оценена на "5" + особая высокая рецензия. ...

План работы:

1. Систематизация наставлений Господа о молитве и их сопоставление с учением святых отцов.
2. Изучение молитвенной практики Иисуса Христа.
3. Заключение.

Цель данной работы – изложение Евангельского учения о молитве. Для этого необходимо, с одной стороны, выявить все наставления Господа Иисуса Христа о молитве и систематизировать их в виде чётких правил. С другой стороны, необходимо изучить молитвенную практику Самого Иисуса Христа, понимаемую, по слову ап. Павла (1 Кор 4:16), как образец для нашего подража-ния. Сопоставление одного и другого должно привести к поставленной цели. Но, как известно, Господь учил в притчах (Мф. 13:34). Отсюда вытекает необхо-димость правильного истолкования евангельских текстов.
К настоящему времени широко распространились различные псевдохри-стианские учения о духовной жизни, адепты которых, тем не менее, признают авторитет Св. Писания. Одни из них, отрицательно относятся к православной аскезе, вовсе отрицая необходимость какого-либо аскетического делания, дру-гие предлагают аскезу ложную, ведущую к заблуждению души, её демониза-ции. В связи с этим, представляется особо актуальным сопоставить вышеупо-мянутые евангельские правила с учением святых отцов православного мона-шества, с целью показать
а) их непротиворечивость,
б) смиренномудрый, строго-аскетический характер подлинной христиан-ской молитвенной жизни.

б) смиренномудрый, строго-аскетический характер подлинной христианской молитвенной жизни.
План работы:
1. Систематизация наставлений Господа о молитве и их сопоставление с учением святых отцов.
2. Изучение молитвенной практики Иисуса Христа.
3. Заключение.
1
1.1 Первая заповедь Господа о молитве – в рамках Нагорной Проповеди – молиться не напоказ: «когда молишься, не будь, как лицемеры», которые молятся «чтобы показаться перед людьми. ... . Ты же, ... войди комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Мф. 6:5,6, 23:14). Буквальное понимание этой заповеди противоречит опыту общественных богослужений как в Ветхом Завете, так и в Церкви. Апостолы молились в Храме (Деян. 3:1), Сам Господь зачастую молился перед людьми (Ин. 17:1, 12:28). Проблема разрешается через духовное понимание, данное св. отцами Церкви – великими молитвенниками, правильность и плодовитость молитвы которых запечатлена Господом в их чрезвычайных духовных дарованиях. В прочтении отцов, «затвориться в комнате твоей» - значит внутренне сосредоточиться, устраниться от внимания к внешним раздражителям, помыслам, соблазнам и «войти во внутреннюю клеть» души. «Погрузить самого себя в себя от греха» /Исаак Сирский. 1, с.287/, чтобы узреть Царство Божие, которое «внутрь нас есть» (Лк. 17:21). В таком самоуглублении личность созерцает свои собственные, а не навязанные ей извне стремления и свойства. Путь к этому – «не позволять уму скитаться повсюду, но затворять его в словах молитвы» /2, с.68; 3, 28:17/. Помимо вниманияа к себе, необходимо и трезвениеб против опьянения чувственными образами и ощущениями /2, с.69/, и помыслами тщеславия и гордости, вторгающимися в сознание извне. Отсутствие такого трезвения приводит к самообольщению, усвоению ложного «мнения» о себе, как о «зрячем» (Ин.9:40) и «не таком, как прочие люди» (Лк.18:14).
1.2 С этим же связано и запрещение языческого многословия в молитве (Мф. 6:7-8). Язычники, имея извращённое представление о Боге, думали, что «риторические украшения, вещественная звучность и сила слога могут точно также действовать на Бога, как они действуют на слух и нервы плотских людей» /2, с.74/. Кроме того, «многословие при молитве часто развлекает ум, и наполняет его мечтаниями, а единословие обыкновенно собирает его» /3, 28:10/. Т.о. молитва должна быть краткой а. В то же время, Сам Господь проводил «всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12), молился часами (Мф. 26:40). Причина этого – в «обильных духовных ощущениях, ... обширном желании сердца» /2, с.74/, умилении души, рождаемых от искренней б сердечной молитвы.
1.3 Обнаруженным в пп. 1.1, 1.2 условиям как раз и соответствует данная Господом его ученикам как образец молитва «Отче наш» (Мф. 6:9-13). Анализ её текста позволяет выделить несколько правил.
1.3.1 Молитва совершается только с веройа в Бога. Обращение к Отцу «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16) требует «уверенности в невидимом» – несомненной веры (Евр. 11:1). Это подтверждает Господь апостолам: «если будете иметь веру и не усомнитесь, ... всё, чего не попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22). Этому вторят и отцы: «без веры молитва не может взлететь на небо» /3, 28:26/.
1.3.2 Обращение к Богу, в руки Которого «страшно впасть» (Евр. 10:31), и Который знает все наши тайные мысли и желания (Мф. 6:8, 1 Пар. 28:9). Если оно совершается не из состояния самообольщения, предполагает страх и благоговениеа, а также предельную честностьб (= 1.2.б). Страх Божий «искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства» /Антоний Великий. 1, с.8/, т.е. является основанием честного самовоззрения (см. п. 1.1), через ненависть ко всякой лжи, малейшему осквернению совести /Нил Синайский. 4, с.965/.
1.3.3 Обращение к Богу как Отцу, предполагает в молящемся чувство родственного единства с Ним, сопереживание Ему. И если сын, каким бы блудным он не был, хоть сколько-нибудь любит Отца, то будет иметь ревностьа о Его славе и желать общего с Нимб. Этому и научают последующие слова молитвы: «да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле» (Мф. 6:9-10). Значит молящемуся нужно желать и по отношению к себе общего с Отцом – святости и совершенства (Мф. 5:48), «ревновать о дарах духовных» (1 Кор. 14:12) – добродетелях, видя которые, люди будут славить Отца Небесного (Мф. 5:16). Св. Исаак Сирский так и говорит: «приноси Богу прошения твои сообразно величию Егов. ... Если кто попросит у царя немного грязи, то не только обесчестит себя, но и царю нанесёт оскорбление ничтожностью прошения. Так поступает и тот, то в молитвах просит чего-нибудь земного. «Молящеся», говорит Он /Христос/, «не лишше глаголите, якоже язычницы» (Мф. 6:7). Плотского «языцы ищут, вы же не пецытеся, что ясте, или что пиете, или во что облечетеся: весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех» (Мф. 6:25-26). «Ищите прежде Царствия Божия и правды его и сия вся приложатся вам» (Мф. 6:33)» /1.с.288/. Единственное позволенное земное прошение – «хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф 6:11). Только и всего. Но и здесь акцент смещается вверх прибавкой «на сей день», созвучной с «не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф.6:34) – заповедующей необходимость доверия Промыслу Божиему в простоте сердцаг /Варсануфий Великий. 5, отв. 751, 795, 818/. И, конечно, эпизод Евангелия в доме Марфы (Лк. 10:39-42) – ярчайшее подтверждение всему сказанному: «Мария ... села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении. ... Иисус же сказал ей ...: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Здесь обличение и тем, которые под «хлеб насущный» подводят все требования мещанского быта, питаемые плотоугодием и тщеславием.
1.3.4 «И прости нам долги (у Лк.- «грехи» (Лк. 11:4)) наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). В эпизоде со смоковницей (Мк. 11:20-26) Господь вновь повторяет об этой взаимосвязи: «когда стоите на молитве, прощайтеа, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши». Здесь раскрывается учение о синергии, сотрудничестве Божией благодати и усердия человека /см. 6, с.436/ в деле спасения последнего. «Без труда и соблюдения заповедей», «невозможно никому спастись» /5, отв.236/. в данном случае труд – усилие над собой, преодоление своей гордости, смирения гнева чтобы простить оскорбителя. По учению отцов к гневливому человеку не приходит Святой Дух /3, 8:14/, и, наоборот, в «тихом устроении» души почивает Бог /5, отв.136; 7, с. 30; ср. также (3 Цар.19:11-12)/. И Господь заповедует в Евангелии не только прощать на молитве, но и молиться за обидчиков и враговб (Мф. 5:44). Более того, «если ты принесёшь дар твой к жертвеннику (молитва есть жертва хвалы (Пс. 49:14,23; 106:22; 115:8) и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой. И пойди прежде примирись с братомв твоим» (Мф. 5:23-24). Если же он уже на пути к судье, чтобы обвинить тебя, то пойди, догони его и примирись (Мф.5:25). Итак нужно не только просить «Господи! Господи!», но тем более слушать что Он говорит и исполнять оное (Лк. 6:46). Отсюда (учитывая также требования пп. 1.1, 1.3.2.а, 1.3.3.б) вытекает связь молитвы с постомг – духовным и телесным (Ис. 58).
1.3.5 Сказать «и прости нам долги (грехи) наши» – значит, также, признать себя должником Богу, грешником. Господь специально показывает спасительность и богоугодность молитвы с «сердцем сокрушенным и смиренныма» (Пс.50:19) в притче о мытаре и фарисее (Лк. 18:10-14). Это видно и из двух эпизодов «великой веры» – исцеления дочери хананеянки (Мф.15:22-28) и слуги сотника (Мф. 8:5-13). Оба, в своём обращении к Богу, высказали самоуничижение, сознание своего недостоинства. Господь похвалил их веру. Но вера их – не только в силе убежденности во всемогуществе Божием. Ибо и бесы были убеждены, отчего и трепетали (Мф.8:29). Убеждение человека в величии Бога должно соединиться с его убеждением в собственном ничтожестве, чтобы Господь сказал ему «велика вера твоя» (Мф. 15:28). Это главное правило в учении св. отцов о молитве. Свт. Игнатий говорит, что истинная молитва рождается только из покаяния /2, с.71/. «Ищи, чтоб ожило твоё мёртвое, окаменевшее сердце, чтоб оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества» /там же/. Варсануфий Великий убеждён, что Бог ведёт человека к смирению и самоосуждениюб, и в этом польза душе /5, отв.452/. Наоборот, противление Богу приводит человека к гордости /3, 23:1/ и самовозношению, что видно на примере Фарисея (Лк 18:11).
1.3.6 «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). Но для этого, как видно из выводов п. 1.3.4 необходимо «бодрствовать и молиться» (Мф.26:41). Бодрствовать не только в смысле трезвения (п. 1.1.б), но и буквально, т.к. «плоть немощна» (Мф. 26:41) и, предоставленная сама себе, легко склоняется ко греху. В Гефсиманском саду Господь прямо укоряет апостолов за то, что они спали, а не «бодрствовали» и молились с Ним (Мф. 26:37-45). Молиться нужно всегдаа, не унывая (Лк.18:1); «неотступно» (Лк. 11:8); в награду за твёрдость духа «Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк11:13). По определению прп. Серафима Саровского, «стяжание Духа Святаго Божия», и составляет истинную цель жизни христианина /7, с.62/. Практика постоянного помятования о Боге, хранения ума в чистоте непрестанной Иисусовой молитвой и составляет основу монашеской жизни –«умное делание», подробно описанное в сборнике отеческих писаний «Добротолюбие».