Вход

современный иудаизм

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 295008
Дата создания 04 мая 2014
Страниц 60
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
8 810руб.
КУПИТЬ

Описание

Проведено исследование самой древней монотеистической религии – иудаизма, ее развития и функционирования в современном обществе, ее многообразных феноменов и влияния на религиозную историю России и другие сферы духовной жизни российского общества. ...

Содержание

Введе-ние………………………………………………………………….......3

Глава 1. Понятие иудаизма и история его разви-тия……………………...9
Глава 2. Ортодоксия и реформизм как ответ иудаизма
на вызовы нового време-ни…..…………………………………………………...17
Глава 3.. Хасидизм как ультраортодоксия в иудаизме
конца XХ ве-ка………………………………………………………..……………23
Глава 4. Каббала - мистическая система иудаиз-ма……..………….…...32
Глава 5. Иудейская община в современной Рос-сии……………………..44

Заключе-ние………………………………………………………………….58
Список литерату-ры…..............................................................................60

Введение

Актуальность темы исследования. Иудаизм довольно часто трактуют как сугубо национальную религию еврейского народа (такого рода опреде-ления весьма распространены в справочниках, словарях, учебных пособиях, издаваемых на территории бывшего СССР) . Однако подобный подход не совсем верен: он не учитывает тесное слияние, спаянность в иудаизме уни-версального, общечеловеческого и национального, народного – именно в подходе к религиозному и национальному самоопределению.
Согласно Ѓалахе, иудейскому религиозному законодательству, евреем (иудеем) является, с одной стороны, тот, кто рожден матерью-еврейкой (под-ход сугубо национальный; постановление принято еврейскими законоучите-лями в первые века н. э., когда евреи подвергались постоянным гонениям и происхождение порой можно было определить то лько по матери), но с дру-гой – в равной степени тот, кто принял на себя и исполняет все религиозные предписания иудаизма (подход универсальный, открывающий путь к ценно-стям и образу жизни иудаизма человеку любого происхождения). Более того, пройдя гиюр (процедуру обращения), человек становится равноправным членом не только религиозной общины, но и органичной составной частью еврейского народа, или народа Израиля, – в библейском значении этого по-нятия. Таким образом, между понятием "еврей" и "иудей" в иудаизме нет ни-какого различия, в них нераздельно сплетены этническое и религиозное начала. Другими словами, человек, родившийся евреем (от матери-еврейки), не может перестать им быть, даже если он отклоняется от предписаний иуда-изма или в силу каких-то от него не зависящих причин их изначально не вы-полняет (как, например, советские евреи) . Однако он перестает им быть, осознанно выбирая другую веру и следуя ей. В равной степени нееврей по происхождению, принимая иудаизм, становится стопроцентным евреем с точки зрения Ѓалахи. В основу определения "национальности" положен, та-ким образом, прежде всего, религиозно-этический принцип. Иудаизм был первой по времени религией, провозгласившей уже в древности подобный универсалистский подход к человеку, ибо еще в Торе описаны случаи вхож-дения в Кнесет Йисраэль (Общину Израиля) – людей самого разного проис-хождения. В Торе сказано: "Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; // Дети, кото-рые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне" (Втор 23:7—8; здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, – Синод. пе-ревод). Уже в эпоху эллинизма было известно множество случаев массового обращения в иудаизм неевреев, например в Адиабене; в состав еврейского народа ныне входят самые различные этнические группы, например йемен-ские евреи, эфиопские евреи и т. п., люди с различным цветом кожи и разре-зом глаз. Таким образом, иудаизм задает своего рода парадигму единения в рамках одной религии и одного народа всего человечества, следуя изна-чальному смыслу Библии, точнее – Торы, впервые провозгласившей един-ство человеческого рода.
Если исходить не из количе¬ственных, а из качественных характеристик религии, из ее мета¬физической сущности, то, как справедливо подчеркивают некото¬рые известные специалисты в области иудаизма, иудаизм – «…это ми-ро¬вая религия не только по географическому распространению, но и по сво-им горизонтам. Это религия для всего мира не пото¬му, что все должны стать иудеями, ибо цель иудаизма абсолют¬но не такова, но исходя из их убежде-ния, что мир принадлежит Богу, и люди должны вести себя в соответствии с Его волей» .
Духовные и моральные ценности, выработанные иудаизмом, прежде всего на древнем (библейском) этапе его развития и зафиксированные в Биб-лии, фундируют как иудейско-христианскую (европейскую) цивилизацию, так и в целом мир Единобожия, в значительной степени определяющий лицо общечеловеческой цивилизации. В наш век, постепенно теряющий мораль-ные ориентиры, очень важно их как минимум не забывать, чтобы иметь воз-можность им следовать. А поскольку моральные нормы в большинстве своем содержатся в религиозных учениях, то исследование иудаизма с его универ-сальными ценностями и устремлениями, присущими ему генетически, на наш взгляд, представляет научный и практический интерес и, несомненно, опре-деляет его актуальность.
Что касается нашей страны, то Федеральный закон № 125-ФЗ «О сво-боде совести и о религиозных объединениях», принятый 26 сентября 1997 г., в своей преамбуле отнес иудаизм к числу религий, составляющих «неотъем-лемую часть исторического наследия народов России» .
В различных областях, вошедших в состав Российского государства (Причерноморье, Приазовье, Северный Кавказ, Дагестан), евреи начали се-литься еще до новой эры (не позднее II-I вв.) и продолжали расселяться в по-следующие столетия (Таманский полуостров; земли, входившие в Хазарскую державу и в Киевскую Русь). В период Московского великого княжества, а позднее Московского царства евреи были в русских городах единичны, про-живали там преимущественно временно (в основном – при дворах правите-лей). Ситуация кардинально изменилась в последней четверти XVIII в., когда после трех разделов Польши в состав России была включена значительная ее часть, на которой проживали, наряду с другими народами, около 0,7 млн. евреев. C тех пор иудаизм де-факто и де-юре стал одной из религий России.
По переписи 1897 г., в Российской империи насчитывалось 5 млн. 125 тыс. евреев. В конце XIX – начале XX вв. они составляли крупнейшую в ми-ре еврейскую общину (включавшую более половины еврейского этноса и, соответственно, последователей иудаизма в тогдашнем мире: число евреев другого вероисповедания или, тем более, нерелигиозных, атеистов, было в тот период очень небольшим).
К началу Великой Отечественной войны в СССР проживало около 5 млн. евреев. За 1941-1945 гг. общие потери советских евреев составили более половины их довоенной численности. По данным последней советской пере-писи 1989 г., в пределах Российской Федерации насчитывалось 551 тысяча евреев (всего в СССР – 1378 тысяч). В середине двухтысячных (в начале 2002 г.) число российских евреев числилось приблизительно 345 тысяч чело-век (впрочем, некоторые демографы-статистики полагают, что цифры эти ре-ально существенно выше) .
За несколько веков своего проживания в России приверженцы иудаиз-ма оставили заметный след не только в религиозной истории нашей страны, но и в других сферах духовной жизни россиян, и продолжают играть значи-тельную роль во всех сферах общественной жизни как часть российского народа. Это тоже определяет значительный интерес в нашей стране как к фи-лософии иудаизма, так и к современным ее носителям.
Цель дипломной работы – религиоведческий анализ иудаизма в усло-виях современной России.
Для достижения этой цели надлежит решить следующие задачи:
- исследовать иудаизм как теологическую систему и как этическое ми-ровоззрение;
- проследить процесс его исторического развития и выделить основные периоды;
- проанализировать современные течения в иудаизме;
- изучить развитие иудейской общины и ее состояние в современной России.
Объектом исследования выступает социально-этическая концепция иудаизма как одной из сфер духовной жизни.
Предмет исследования – развитие и функционирование иудаизма в со-временной России.
Методы исследования: изучение и анализ литературы, обобщение ма-териала, сравнение, абстрагирование, классификация, сравнительно-исторический, историко-философский методы.
Теоретическая основа исследования. В процессе подготовки диплом-ной работы были изучены и проанализированы научные труды отечествен-ных и зарубежных авторов по теме исследования, публикации, религиозная литература, статистические данные, законодательные акты.
Научная новизна и практическая значимость:
- предпринята попытка выявления сущности религиозной концепции иудаизма;
- показано наличие в социально-этической концепции иудаизма таких компонентов, которые имеют общечеловеческую значимость;
- осуществлен анализ современных течений в иудаизме и выявлено пре-валирование в России приверженцев ортодоксального направления;
- исследовано развитие современной иудейской общины в России.
Полученные результаты могут быть использованы для дальнейших изысканий в данном направлении.
Структура и объем работы. Работа изложена на 61 странице, состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы, включающего 22 источника.
В первой главе выпускной квалификационной работы рассматривается иудаизм как одна из форм общественного сознания, прослеживается путь его исторического развития, выделены его основные периоды. Вторая и третья главы посвящены анализу современных течений иудаизма – ортодоксии, реформизму и хасидизму. В четвертой главе излагается суть Каббалы – ми-стического религиозного учения иудеев и определена тенденция к возраста-нию интереса к учению не только со стороны современных приверженцев иудаизма, но и людей, далеких от него. В пятой главе прослеживается разви-тие и консолидация иудейской общины в современной России.

Фрагмент работы для ознакомления

Глава 2. Ортодоксия и реформизм
как ответ иудаизма на вызовы нового времени
Интенсивное развитие капитализма в Европе в XVIII-XIX вв., буржуазные революции во многих странах континента (и особенно Великая французская революция и последовавшие за ней наполеоновские войны и реформы), бурное развитие просвещения, связанные с этими кардинальными изменениями эмансипация и секуляризация довольно широких слоев общества не могли обойти стороной еврейские общины. Все большее число евреев во Франции, Германии, Англии и других странах (в особенности молодых людей) включались в происходившие экономические и социально-политические процессы, получали светское образование, не противились совершавшейся культурно-бытовой ассимиляции, усваивали новые взгляды на мир, в том числе и на религию как объяснениемира и форму приспособления к нему; на религию вообще и на свою национальную религию – иудаизм – в частности.
Идеологи иудаизма – наиболее влиятельные европейские раввины дали два прямо противоположных ответа на вызов эпохи: ортодоксальный и реформистский.
Раввин г. Пресбурга (Братислава) (в 1806-1839 гг.) Моше Софер, который считается родоначальником ортодоксального иудаизма, сформулировал положение: “В соответствии с Торой нововведения запрещены”. Такой подход означал решительное неприятие любых изменений в теологии и богослужебной практике, категорическое требование неукоснительно соблюдать сложившиеся каноны и традиции.
Сам термин “ортодокс” впервые появился в конце XVIII в. в лексиконе эмансипированных немецких евреев, которые так пренебрежительно называли своих оппонентов, сопротивлявшихся любым переменам в жизни еврейских общин, в особенности в сфере религии. Сами же себя последние именовали “иереим” (благочестивые) или “харедим” (богобоязненные), но с середины XIX в. противники реформ (в европейских странах) приняли для себя это определение – ортодоксы.
В сегодняшнем мире ортодоксальными называются те течения в иудаизме, которые считают себя носителями и продолжателями того религиозного мировоззрения и тех религиозных традиций, которые сложились к началу нового времени, причем принципиальным пунктом является следование галахическим нормам в том виде, как они были зафиксированы (на основе Талмуда) в упомянутом выше юридическо-этическом своде “Шулхан Арух”16.
Большинство современных исследователей признают нечеткость понятия “ортодоксальный иудаизм”, разные группы иудеев-ортодоксов толкуют его далеко не однозначно. Ашкеназы и сефарды, “твердые” традиционалисты, “номинальные ортодоксы”, “левые” неоортодоксы, “правые” ортодоксы, ультраортодоксы-хасиды, приверженцы Мизрахи (сионистское течение в иудаизме, возникшее в начале ХХ в.), ряд других групп – все они по-разному подходят к различным вопросам веры и (главным образом) вероисповедной практики. Но все они, в общем, едины в одном: в признании Торы как высшего и неоспоримого авторитета; все они решительно выступают против нововведений, изменений в традиционной догматике и обрядности. Отметим, что в наше время те, кто следует ортодоксальной традиции, предпочитают называть себя не ортодоксами, а “соблюдающими” (заповеди, предписания Закона). Как резюмирует С. Пилкингтон, “…их принципы основаны на вере, …(которая) заключается в том, что они соблюдают Тору … так, как это изначально предписано Библией и позднее Талмудом”17.
Конечно, современный ортодоксальный иудаизм отнюдь не идентичен библейскому иудаизму. Но соблюдающие традиции евреи убеждены в том, что нет не только каких-либо принципиальных, но и вообще сколько-нибудь существенных различий между их вероисповеданием и религией их предков библейской эпохи, ибо неизменна Библия, вечна Тора – основа основ иудаизма.
Ортодоксальное направление по сей день является основным в иудаизме – по числу общин и приверженцев, по той роли, которую оно играет в жизни верующих евреев разных стран. В России оно явно доминирует – главным образом в его ашкеназском варианте, частично – в сефардском (у горских и других “восточных” евреев). Очень заметное (и особое, надо подчеркнуть) место в современном ортодоксальном иудаизме в России занимает хасидизм.
Идеологи реформированного (или реформистского, или прогрессивного) течения в иудаизме в противоположность ортодоксам утверждали, что еврейская религия на протяжении тысячелетий отличалась открытостью к изменениям. И. Якобсон (1768-1828), один из пионеров реформизма в Германии, отстаивал идею, что Тора – это слово Божье, которое интерпретируется людьми, и каждому новому поколению естественно сверять, на основе накопленного человечеством опыта и знаний, те понятия и положения, которые некогда были сформулированы Всевышним. А.Гейгер, раввин в Висбадене с 1832 г., а с 1839г. – в Бреслау (Вроцлаве), был убежденным сторонником научно-критического подхода к священным книгам, к традиционному законодательству, к другим источникам и текстам иудаизма. Он пришел к заключению, что еврейская религия непрерывно развивалась, что раввинистический иудаизм в том виде, в каком он пришел к XIX в., не идентичен иудаизму библейских времен; и так же, как мудрецы и законоучители Талмуда вносили изменения в идеологию и обрядовую сферу иудаизма в соответствии с идеями и условиями своей эпохи, так и раввины нового времени не только имеют право, но обязаны “осовременить” веру предков, чтобы сохранить ее жизнеспособность, ее привлекательность для новых поколений, живущих в эпоху бурной модернизации во всех сферах жизни. Главное в иудаизме то, что не может подлежать пересмотру -– это монотеизм и закон морали. Ритуалы, обряды, молитвы, традиции в целом – инструменты для выражения этих основополагающих идей; они могут и должны изменяться для наилучшего их выражения и укрепления в каждое данное время.
Некоторые идеологи реформы были радикальнее Гейгера. Например, р. С.Гольдхейм считал необходимым убрать из современного иудаизма все, что было связано с существованием Храма и еврейского государства, в том числе и всю обрядовую сторону той поры. Другие сторонники изменений были более осторожны. Специфика реформизма проявлялась не только в различных странах, но и в разных общинах внутри одной страны, в зависимости от позиции раввина и поддерживавших его влиятельных членов конгрегации18. Но всех их объединяло стремление, в большей или меньшей мере обновляя древнюю религию, помочь еврею-буржуа, становящемуся все более заметным еврейскому “среднему классу” интегрироваться в европейское (американское) буржуазное общество. Иудаизм трактовался модернистами не столько даже как вероучение, сколько как универсальная этическая система; евреи же определялись как религиозное сообщество, а не как этническая группа (что облегчало инкорпорацию их в соответствующие нации – германскую, английскую и т.д.). Ожидание Мессии, полагали они, не обязательно связывать с возвращением в Палестину и воссозданием там еврейского государства; в ряде стран из иудейских молитвенников у реформистов были исключены молитвы о возвращении в Землю обетованную, а заодно и упоминания о богоизбранности евреев. Богослужение в реформистских синагогах (которые стали называться “храмами”) все чаще велось на государственном языке данной страны и сопровождалось, как и у христиан, органной музыкой. Многие литургические, обрядовые, ритуальные обычаи и предписания были либо изменены, либо смягчены, либо упразднены; исчезло деление синагоги на мужскую (основную) и женскую части: все теперь молились сообща, также как на равных участвовали в делах общины. Как отмечает С.Пилкингтон, “реформистский иудаизм … делает равноправие (женщин и мужчин – С.К.) одним из руководящих принципов веры”19.
Характеризуя различия между ортодоксальной и модернистской позицией, М.Стейнберг, крупный современный знаток иудаизма, резюмирует их так: “Традиционалисты считают, что вся Тора в целом есть откровение Божье и потому она вся безупречно истинна и блага. Модернисты же полагают, что истину и добро следует искать в Торе, и лишь их присутствием определяется ее боговдохновенность.
Для традиционалистов вся книга Торы, каждое слово, каждая буква были даны Богом… Факт откровения является решающим. Он – гарантия абсолютной надежности, как интеллектуальной, так и моральной… …(Для модерниста) же главным критерием истинности утверждения или обоснованности принципа является не их соответствие Традиции, а их согласие с разумом и опытом”20.
В среде российского еврейства в XIX в. не проявилось отчетливо ни реформистское течение в иудаизме, ни – как возможная реакция на него – ортодоксальное. Определенные попытки по-новому взглянуть на вековые традиции предпринимались; в частности, знаток иудаизма и теолог А.Брагин опубликовал специальную статью “К вопросу о реформе в области еврейской религии”, в которой говорил о “неизбежности” реформ, в частности, в обрядовой сфере. В отдельных городах “черты оседлости” в синагогах появились такие новшества, как хоральное пение, проповедь на русском, идиш и немецком языках; некоторые отступления от традиции проявились в архитектуре и внутреннем устройстве (и убранстве) синагог. Но, в общем и целом, раввинат и находившиеся под его влиянием массы верующих евреев дореволюционной России не приняли реформизм, и ему не удалось занять какое-то заметное место в тогдашнем еврейском обществе; даже маскилим (сторонники просвещения) в подавляющем большинстве своем не приняли его: их реакцией был (чаще) отход от еврейства, иногда – попытки ассимилироваться в русском обществе (включая переход в христианство, обычно – в православие).
“Первой ласточкой” нового этапа проникновения реформизма в российский иудаизм – практически уже на исходе советского периода отечественной истории, в 80-е гг., стало появление в Москве реформистской общины “Гинейни”21, созданной З.Коганом. 
Глава 3. Хасидизм как ультраортодоксия в иудаизме конца XХ века
Среди тех, кто в современной России относит себя к ортодоксам, особое место занимает хасидизм, течение, которое называют ультраортодоксальным. Оно изучает очень заметную роль в религиозной жизни евреев России.
Хасидизм возник в первой половине IX в. в западной части Украины (Волынь, Подолия) как сектантское движение в иудаизме. Его основателем был Израиль Бешт (1698/1700?-1760). Он не писал никаких трактатов, но его устные изречения были собраны учениками и впоследствии изданы. Как считают его последователи, своим учением Бешт “вдохнул живую душу в еврейскую религию”. Его учение пронизано идеями пантеизма и каббалы. Бешт был глубоко убежден, что дух представляет большую реальность, чем материальный мир; что за пределами воспринимаемого нами материального мира имеются другие миры; что все во Вселенной, будучи созданием Бога, непрерывно, постоянно им воссоздается и одухотворяется.
Человек, по Бешту, – особое, исключительное по своему назначению создание Бога. Цель и смысл жизни человека – служить Богу, стремиться слиться со своим Творцом. Достичь этого, учил Бешт, можно благочестивым поведением, исполнением заповедей, горячей молитвой, переполняющей душу восторгом от общения со Всевышним, постепенным и постоянным приближением к нему. Такое страстно-молитвенное состояние, возвышенное религиозное чувство, считал основатель хасидизма, важнее усердного изучения священных книг и скрупулезного исполнения ритуалов. Гораздо существенней – глубокое, трепетное постижение Божественной сути обряда или молитвы; их должно с радостью совершать, и тогда они принесут человеку подлинное удовлетворение, ощущение слияния его со Всевышним. Такое молитвенное общение с Богом возможно и наедине с Ним, но лучше совершать его вместе с членами своей общины, под руководством учителя – Ребе.
Тем, кто не способен на такое общение с Богом, может помочь молитва цадика - харизматической личности, праведника, который выполняет роль посредника-заступника между людьми и Творцом. Бешт и его преемники утверждали, что цадик, находясь в постоянном общении с Богом, одарен свыше способностями ясновидца и чудотворца. В хасидизме постепенно сформировался подлинный культ цадика. Это особенно проявилось при преемнике Бешта по имени Дов Бер из Межерича (1710–1772), который был ближайшим сподвижником основателя хасидизма; он такими словами определял место и назначение цадика: “Цадик объединяет небо и землю; он есть основа мира”.
В последней четверти XVIII в. хасидизм быстро распространялся как на Украине, так и в Белоруссии. На Украине хасидам удалось “перетянуть” на свою сторону едва ли не большинство еврейских общин; в Белоруссии же и особенно в Литве они столкнулись с ожесточенным сопротивлением традиционного руководства в иудаизме, которое справедливо видело серьезную угрозу своему положению, идущую от новых идей и новых людей. Противники хасидизма называли себя “миснагедами” (“противоборствующими”).
В 1780 г. появляется первая печатная книга движения, включившая проповеди одного из учеников Бешта – Яакова Йосефа. После кончины Дова Бера формируются региональные “ветви”, или течения хасидского движения, возглавленные его учениками; каждая из них имела определенные особенности, связанные с местными условиями, но прежде всего – с личностью руководителя-цадика.
В литовско-белорусской ветви хасидизма самым крупным деятелем и бесспорным лидером стал в это время рабби Шнеур Залман из местечка Ляды в Белоруссии (1745–1812), известный как Алтер Ребе, первый из династии Любавических Ребе. Он явился основателем новой религиозно-философской системы ХаБаД (аббревиатура слов, выражающих три каббалистических понятия на др.-евр. яз: “хохма” – мудрость; “бина” – понимание, постижение; “даат” – знание). Алтер Ребе в значительной мере отошел от каббалистическо-магических элементов в хасидизме, одновременно сделав определенные шаги в сторону раввинистического иудаизма. Его перу принадлежат основополагающие труды нового направления: “Ликутей амараим” (“Тания”), “Тора ор”, “Ликутей Тора” и другие. Он же написал краткую версию “Шулхан Аруха”, в которой еврейский Закон изложен в простой и ясной форме.
Суть хасидизма Алтер Ребе выразил так: “Видеть Единого во всем сотворенном. Служить Ему с радостью. Делать добро ближним в ущерб себе”. Он стремился максимально просто и ясно (и в то же время – очень эмоционально) излагать самые сложные богословские идеи и понятия, делая их доступными для каждого верующего. Возвышенное, одухотворенное общение со Всевышним должно быть возможным для каждого человека, и оно, это общение, всегда должно быть праздником для души, говорил Алтер Ребе.22
Шнеур Залман явился родоначальником хасидской династии Шнеерсонов. Их резиденцией с 1813 г. стал поселок Любавичи (после переезда сюда преемника Шнеура Залмана – Дова Бера Шнеерсона); он оставался центром движения хасидов-хабадников вплоть до 1915 г. За этим движением поныне сохраняется название “любавические хасиды”. По традиции оно возглавляется потомками р. Шнеура Залмана.
По мнению одного из современных хасидских авторов, появление и быстрое распространение хасидизма (как особого течения в иудаизме) именно в XVIII в. было специфическим иудаистским “ответом эпохе”, когда в Западной Европе началась эмансипация и постепенная ассимиляция евреев: “Учение хасидизма… представлялось средством, исцеляющим от духовных недугов, способных поразить еврейство в новое время”23. Он, однако решительно отклоняет даже предположение, что хасидизм был попыткой реформирования в иудаизме: “Иудаизм – учение, которое по своему определению как Божественное учение не допускает изменений и реформ, но в то же время постоянно обновляется и пополняется. Нерушимы иудейские основы веры, заповеди иудаизма, но … меняется жизнь, и Тора должна давать четкий ответ в любой вновь сложившейся ситуации”. Он особо подчеркнул, что ХаБаД “…поставил на первое место познание Единого Творца, углубил концепцию монотеизма, показав, что под Единым Богом понимается отрицание не только языческих богов, но и всякой реальности вне Творца… В учении хасидизма “Бог есть все” и “все есть Бог”.24
В XVIII-XIX вв. хасидизм воспринимался большей частью ортодоксальных евреев (особенно их религиозными руководителями-раввинами) как “еретическое” движение; однако необходимость противодействия, с одной стороны, антиеврейской ассимиляторской политике царского правительства, а с другой, деятельности маскилим (приверженцев просветительского движения среди евреев), и, может быть, самое главное – объективным факторам социально-экономического, политического, культурного развития (в России, в Европе, в мире в целом), подтачивавшим и постепенно разрушавшим традиционные формы еврейской жизни, вынудили тех и других забыть о своих разногласиях и объединиться. В новых же, кардинально изменившихся условиях уходящего столетия хасидизм стал не только интегральной честью ортодоксального иудаизма, но и, по мнению некоторых исследователей, его оплотом.
Из имеющихся в хасидизме нескольких течений наиболее известным, активным и распространенным во второй половине ХХ в. стало (и остается таковым на рубеже нового века) движение любавичских хасидов (ХаБаД Любавич). До 30-х гг. ХХ в. оно оставалось внутри восточноевропейского еврейства. После переезда из СССР в США 6-го Любавичского Ребе Иосифа Ицхака Шнеерсона это движение заняло весьма заметные позиции и среди евреев Северной Америки, а затем и других стран запада. В 1939 г. было основано “Всемирное движение Любавичских хасидов”.
Деятельность 6-го Ребе (скончавшегося в 1950 г.) энергично продолжил его зять и преемник, 7-й Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон (род. в 1902 г. в г. Николаеве, умер в 1994 г. в Нью-Йорке). Под его руководством и во многом его усилиями ХаБаД-Любавич стало самым многочисленным и влиятельным течением в хасидизме. По его инициативе было разработано и реализовано множество просветительских, социальных и гуманитарных программ, основаны центры “ХаБаД-Любавич” (более 1400) в 35 странах мира.
М.М.Шнеерсон заслужил высокий авторитет не только среди последователей хасидизма, но и в американском обществе в целом. По его предложению в американских школах была введена так называемая Минута молчания (в начале учебного дня). М.М.Шнеерсон так обосновал свою инициативу: “Если каждый ребенок с утра хотя бы одну минуту подумает о Всевышнем, весь день он будет вести себя совсем по-другому”. Через год после смерти 7-го Ребе президент США Б.Клинтон, выступая на специальном совместном заседании обеих палат Конгресса, объявил о посмертном награждении лидера хасидов-хабадников Золотой медалью Конгресса в знак признания его гуманистической деятельности; день рождения Ребе отмечается в США как Национальный день воспитания.
Однако внутри самого движения хасидов-хабадников в последние годы жизни их лидера и особенно после его кончины стали заметны процессы, принципиально несовместимые с иудаизмом как последовательной, строго монотеистической религией, не признающей поклонения никому, кроме Бога Единого. В некоторые, наиболее экзальтированных и мистически настроенных кругах движения пришли к мысли, что М.М.Шнеерсон и есть Мошиах (Мессия), обещанный пророками еврейскому народу. В разных городах США, Израиля, России, Украины и других стран хасиды то и дело распространяют листовки с лозунгом “Нам нужен Мошиах сейчас!” На принадлежащих им автобусах можно видеть призыв: “Готовьтесь к встрече Мошиаха!”. После кончины М.М.Шне-ерсона раввинами ХаБаД-Любавич было принято решение не избирать нового главу движения: считается, что покойный лидер по-прежнему руководит им – из Верхнего Мира.

Список литературы

Список литературы
1. Барановский, В.А. Религии мира. Иудаизм / В.А. Барановский, Ю.И. Иванов. – Минск: Беларусь, 2009.
2. Вихнович, В. Л. Иудаизм / В.Л. Вихнович. – СПб.: Питер, 2006. – 224 с.
3. Вук, Г. Это Бог мой / Г. Вук. – Иерусалим–Москва, 2003.
4. Ганцфрид, Шломо (р.). Кицур Шульхан Арух. – М., 2009.
5. Гинзбург И. Вводные лекции по каббале / И. Гинзбург. – М, 2008.
6. Гительман, Ц. Иудаизм в национальном самосознании российских евреев / Ц. Гительман, В. Червяков, В. Шапиро // ВЕУМ. – 2004. – № 3 (7).
7. Данн, М. Корни еврейского обновления / М. Данн // Ариэль. –Иерусалим, 2007.
8. Краткая еврейская энциклопедия. – М., 2006.
9. Козлов, С.Я. Евреи Москвы в 90-е годы ХХ века: действительно ли происходит религиозный ренессанс? / С.Я. Козлов. – М., 2002.
10. Мечковская, Н. Язык ирелигия / Н. Мечковская. – М., 2005.
11. Пилкингтон, С. М. Иудаизм / С.М. Пилкингтон. – М.: Гранд, 1999. (пер. с англ.).
12. Пилкингтон, С. Религии мира. Иудаизм / С. Пилкингтон. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2009 (пер. с англ.).
13. Ребель, А.И. История евреев в России / А.И. Ребель. – М.: Эксмо, 2013.
14. Сейнберг, М. Основы иудаизма / М. Сейнберг. – Иерусалим, 2001.
15. Слуцкер, М.Ш. История развития каббалы / М.Ш. Слуцкер. – СПб, 2010.
16. Телушкин, раби Йосеф. Еврейский мир: важнейшие знания о еврей-ском народе, его истории и религии (рус. пер.) / Раби Йосеф Телушкин. – Иерусалим–Москва, 2004.
17. Философский словарь / под. ред. М.М. Розенталь. – 3-е изд. – М.: Политическая литература, 1975.
18. Хаскелевич, Д.Б. 19 Кислева – день рождения Движения / Д.Б. Хаскелевич // Лехаим. – 2002. – № 10.
19. Чапковский, Ф. Каббала: от Мадонны до России [Электронный ре-сурс]. – Режим доступа: www.slon.ru.
20. Штайнзальц, А. Суть Талмуда / А. Штайнзальц // Евреи и еврей-ство: сборник историко-философских эссе. – Иерусалим, 2007.
21. http://www.kabbalah.ru/
22. http://www.kremlin.ru/
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00479
© Рефератбанк, 2002 - 2024