Философия. Реферат+презентация. Л. Фейербах

Работа состоит из реферата на 10 страниц и презентации на 35 слайдов. ...

Введение, Основные работы, Философские взгляды, Этика Фейербаха, Учение о религии, заключение

Лю́двиг Андре́ас фон Фейерба́х, выдающийся немeцкий философ - материалист, сын криминолога, родился 28 июля 1804 года в Ландсхуте (Бавария) и скончался 13 сентября 1872 в Нюрнберге. В 1822 году будущий философ окончил гимназию, а уже в следующем году поступил в университет Гейдельберга, тем самым избрав в качестве специальности богословие. Начиная с 1824 года, Фейербах продолжил обучение в университете Берлина, где имел возможность слушать лекции Гегеля. Защита диссертации на тему “О едином, всеобщем и бесконечном разуме” Фейрбахом состоялась в 1828 году.

Философские взгляды
Учения немецкого Людвига Андреаса фон Фейербаха оказали значительное влияние на Энгельса, Маркса и целый ряд «вождей» немецкой социал – демократии. «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней», - так Фeйербах коротко описывал свое философское развитие. В своей научной дeятельности ученый переходил от изучения гегелевской философии к сенсуализму в теории познания, а от нее – антропологической теории в религии. Убежденность Фейербаха в том, что чувственность - это единый источник истинного знания, неизбежно привела его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Так Фейербах не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с Гегелем был глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.
Следующей характерной особенностью в теории познания Фейербаха было его учении о теизме. По мнению философа, достоверность бытия могла быть определена не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. «Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное - реальное бытие: «любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли - и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения» Эта, очевидно, навеянная Шлейермахером мысль сближала Фейербаха с новейшими немецкими позитивистами Рилем и Авенариусом:
- с Рилем в части его социального доказательства реальности внешнего мира;
- с Авенауриусом в его работе «Der Menschliche Weltbegriff» 1891 года.
В духовном развитии философа его интерес к религиозной проблеме и этике был всегда преобладающим, и как следствие эта сторона его философии оказалось разработана гораздо шире и полнее, чем вопросы, связанные с теорией познания.
Этика Фейербаха
В 20 - е годы девятнадцатого столетия в среде австрийских и немецких философов - идеалистов существовало мнение, что Кант смог безукоризненно доказать невозможность общеобязательной этики, которая строилась на эвдемонистической основе. В этом единогласно сходились такие столь различные мыслители, как Шопенгауэр, Гегель и Фихте. Наиболее видным из немногочисленных защитников эвдемонизма был Бенеке, выпустивший в свет в 1822 г свою книгу, но она, вероятнее всего, осталась неизвестной Фейербаху.
Между тем, Фейербах сходится с Бенеке в стремлении противопоставить «физику» нравов «метафизике», развил эту мысль в ещё более радикальной форме и противопоставил этику счастья господствующим нравственным учениям. Этика, согласно мнению философа, имеет своим объектом человеческую волю; но там, где нет побуждения, нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там не может оказаться никакого побуждения. «Нравственность без блаженства - это слово без смысла». Отвечая на вопрос, как наряду со стремлением к личному блаженству в нас возникает прямо противоположное стремление к самоограничению, к служению на благо других, Людвиг Фейербах давал такой ответ: сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в одиночном блаженстве, а в распространяющемся на других, ибо «я» неотделимо от «ты».
По размышлениям Фейербаха, само стремление к счастью может быть связано со стремлением к счастью окружающих других лиц, и оно должно рано сложиться в уме человека. Противоположность между долгом и склонностью несомненна и является несомненно важной с нравственной точки зрения, но в то же время не является абсолютной. Чувство долга абсолютно логично постепенно вырастает на почве склонностей. Из того, что выполнение долга завершается приходом к счастью, ещё не должно следовать, что счастье непосредственно сопровождается исполнением долга. Импульс к счастью и чувство долга - изменчивые факторы: что теперь выполняется против воли, с усилием, с «надрывом», то впоследствии совершается непринужденно, легко. Даже трагическая гибель индивидуума – его самопожертвование - может быть связана со счастливым сознанием проистекающего из него блага для других.
Учение о религии