Общественный прогресс

работа написана на ...

Введение 3
Глава 1. Основные подходы к пониманию общественного прогресса 5
Глава 2. Социологическая трактовка прогресса 10
Заключение 17
Список литературы 18
Так как социология возникает в период Нового времени, то она во многих смыслах наследует представление о прогрессе. Более того, первые социологические теории рассматривают прогресс как само собой разумеющееся состояние общества, которое можно только анализировать, но наличие прогресса очевидно. Наблюдается даже некоторый радикализм в оценке роли прогресса, так как бытует представление, что если прогресс в обществе и не наблюдается, то его следует к таковому состоянию привести.
В своих работах «Курс позитивной философии», «Систему позитивной политики, или трактат о социологии, устанавливающей религию человечества» О. Конт рассматривал ряд социологических проблем.
Динамику общественного процесса объясняется посредством традиционной в той время идеи прогресса. Для Конта представление о том, что общество развивается от низшей стадии к высшей является аксиоматичным. При этом основными движущими силами выступают духовные силы общества. Собственно, именно развитие духовных сил и определяет социальный прогресс.
Конт предлагал закон трех стадий общественного развития, который описывали эволюцию общества. Первая стадия, теологическая, заключается в том, что общественное развитие определяется религией, которая конституирует все общество. В это время возникают все традиционные религии. На второй стадии, философской, основной духовной жизни является философия. Котоаря отличается от религии тем, что рационализирует жизнь человека, но при этом суть ее в том же, так как она полностью основана на веру в рациональное знание.

Представление об общественном прогрессе является не только одной из центральных тем для социологии, но и одним из важнейших направлений в социальном познании в целом. Подобное пристальное внимание многих исследователей к данной проблеме обуславливается несколькими факторами.
С одной стороны все еще остается открытым вопрос о самой сути и возможности прогресса. Далеко не все исследователи сегодня и в предыдущие эпохи однозначно соглашались с тем, что общество развивается по пути прогресса. С позиции многих критериев, например, взаимодействие с окружающей средой, общество регрессирует. Есть основания утверждать, что прогресс за многие ходы развития общества так и остается утопией.
С другой стороны, если все же прогресс в социальном мире имеет место быть, стоит четко понимать его направлен ность и возможность управления им. Так как в данном случае речь идет будущем состоянии общество, о достижении всеобщего блага.

Подлинный суверен - народ, но его права, частично переданные государству, были использованы во вред ему. Во многих странах государство стало нарушать волю народа, выраженную в договоре, и содействовать неограниченному господству частной собственности в обществе. Стала расти тенденция к политическому деспотизму. Именно деспотическое устройство государства оказалось чуждым человеку и негативно воздействующим на его способности, его ум, нравственность. Человек существует изначально свободным, но в целях сохранения своего рода вынужден отчуждать от себя свою свободу. Руссо пишет: «Отчуждать - это значит отдавать или продавать». Естественную свободу человек меняет на гражданскую, но этот размен фатален: «Подобный отказ несовместим с природою человека; лишить человека свободы воли - это значит лишить его действия какой бы то ни было нравственности». В результате наступает полное отчуждение каждого члена общества в пользу общины. Он отмечает, что, отдавая государству свои права, люди приобретают пользу от гражданского состояния: «…в высшей степени неверно было бы утверждать, что Общественный договор требует в действительности от частных лиц отказа от чего-либо… так как они не отчуждают что-либо, но совершают лишь выгодный для них обмен…».На заре XIX столетия многие идеи Просвещения получили свое продолжение во взглядах исследователей, объединенных сегодня под общим названием социального утопизма (К.-А. Сен-Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье). Но по сравнению с просветителями ими был сделан значительный шаг вперед в плане осмысления закономерностей общественного развития.В трудах утопистов уже можно рассмотреть зачатки теории индустриального общества. Главный фактор социального прогресса они определяли как развитие промышленной индустрии. Но при этом в структуре общества, также определяемой развитием промышленности, существуют значительные недостатки. Большие группы людей существуют за порогом бедности, человек в своем ежедневном труде вынужден ограничивать свое самовыражение, а большинство общественного богатства сосредотачивается в руках узкой группы лиц. Чтобы исправить такое положение дел, утописты предлагали свои проекты по переустройству общественной системы, позволявшие, по их мнению, устранить все недостатки индустриального общества.В рамках общественного договора рассматривал общественную жизнь и Ш. Монтескье. Но он трактует его истоки отлично от Гоббса. Исходный тезис Монтескье заключается в следующем: «Стремление нападать друг на друга чуждо таким людям; следовательно, мир является первым естественным законом человека». Отчуждение в первоначальной природе человека нет. Но с другой стороны он также постулирует взаимное влечение людей друг к другу. Монтескье пишет: «Силы отдельных людей не могут объединиться, пока не пришли к единству их воли». Чтобы такое объединение произошло необходимо отчуждение людей от своих первоначальных качеств. Но образование общества имеет своим следствием потерю равенства среди людей, царство жестокости и войн. Между людьми твердо закрепляется отчуждение. Характерно, что и добродетель в таком состоянии понимается исключительно как гражданская добродетель. Монтескье проницательно подчеркивает, что само формирование человека, т.е. его воспитание, напрямую определяется отчужденным обществом.Таким образом, представление мыслителей до начала социологии на общественный прогресс отличались противоречивостью. Только в период Нового времени утвердилось представление о социальном прогрессе как о поступательном совершенствовании, переходе от низшей ступени к высшей. На современном этапе сохраняется такая же трактовка прогресса, хотя также очевидно, что несколько веков назад оптимизма в отношении данной категории было много больше. Глава 2. Социологическая трактовка прогрессаТак как социология возникает в период Нового времени, то она во многих смыслах наследует представление о прогрессе. Более того, первые социологические теории рассматривают прогресс как само собой разумеющееся состояние общества, которое можно только анализировать, но наличие прогресса очевидно. Наблюдается даже некоторый радикализм в оценке роли прогресса, так как бытует представление, что если прогресс в обществе и не наблюдается, то его следует к таковому состоянию привести. В своих работах «Курс позитивной философии», «Систему позитивной политики, или трактат о социологии, устанавливающей религию человечества» О. Конт рассматривал ряд социологических проблем.Динамику общественного процесса объясняется посредством традиционной в той время идеи прогресса. Для Конта представление о том, что общество развивается от низшей стадии к высшей является аксиоматичным. При этом основными движущими силами выступают духовные силы общества. Собственно, именно развитие духовных сил и определяет социальный прогресс. Конт предлагал закон трех стадий общественного развития, который описывали эволюцию общества. Первая стадия, теологическая, заключается в том, что общественное развитие определяется религией, которая конституирует все общество. В это время возникают все традиционные религии. На второй стадии, философской, основной духовной жизни является философия. Котоаря отличается от религии тем, что рационализирует жизнь человека, но при этом суть ее в том же, так как она полностью основана на веру в рациональное знание. Наконец, по мнению Конта, неизбежно наступление новой стадии, позитивной. На позитивной стадии духовное развитие будет опираться только на достоверное, позитивное знание, которое отменяет все предыдущие формы. Конт отрицал все традиционные религии и считал их устаревшими формами духовной жизни. Но именно религию он рассматривал как основу социальной и духовной жизни человека, по этой причине отказаться от нее окончательно нельзя.Э. Дюркгейм рассматривал прогресс на основе совершенствования религиозных форм. Религию Дюркгейм рассматривает с точки зрения исторического метода. Он считает, что религия формируется последовательно в рамках исторического процесса. Таким образом, все современные религии являются эволюционной формой первобытных верований. Для адекватного понимания религии стоит исследовать как раз первобытные формы религии. Этот факт определяет общность развития всех религий, наличие у них общих элементов. Разнообразие религий имеет только внешнюю культовую стону. При этом социальные функции религии остаются практически неизменными, и все мировые религии в своей структуре практически одинаковы. Эти элементы создают саму суть религии и неизменны на протяжении многих веков человеческой истории. Дюркгейм справедливо полагал, что для нахождения таковых общих фундаментальных черт необходимо исследовать первичные формы религии. Современные мировые религии слишком сложны, что не позволяет в них отделить первичное от вторичного с высокой степенью достоверности. Он считал, что суть религии совершенно не сводится к понятиям сверхъестественного и божественного, на этом основании он критиковал традиционный подход к религии. Схожие идеи об оценке прогресса посредством развития религиозны форм общественной жизни можно найти и в трудах М. Вебера.Классической в этом отношении считается его работа о протестантской этике и духе капитализма. Вебер рассматривал становление капиталистического общества через призму протестантской морали. По его мысли, протестантская мораль, выраженная особенно ярко в учении Ж. Кальвина. Духовная составляющая протестантизма направлена на создание определенного типа хозяйствования, который имеет в данном случае прямую легитимацию со стороны религиозных норм. Вебер отстаивает мысль, что именно специфический духовный уклад протестантизма создает тот способ производства, который формирует капитализм.Протестантизм является, по мнению Вебера, является самой рациональной формой религии, которая практически избегает ритуалов и имеет минимум культового наслоения. По его классификации типов действия именно протестантизм является воплощением рационального действия. При этом Вебер отмечается, что религия создает только идеальный тип, поэтому говорить о капитализме как реальном явлении не совсем верно. Скорее развитие отдельных типов хозяйствования имеет некие общие черты, которые можно абстрагировать в качестве определения капитализма. Вебер рассматривает религиозное мировоззрение в первую очередь с позиции того ценностного влияния, которое оно оказывает на поведение человека. Он убежден, что все религиозные системы оказывают важнейшее влияние на способ хозяйствования человека. Как можно видеть, в рамках классической социологии понятие прогресса понимается вполне традиционно. С одной стороны прогресс общества представляется как единственная норма его развития. При этом акцент в основном был сделан на поисках путей такого развития и осмыслении закономерностей такого развития. Однако современная социология существенно отходит от идей прогресса. Это выражается в том, что ставится под сомнения сам факт социального развития. С одной стороны есть прямые сомнения в совершенствовании социального порядка, с другой стороны растет пессимизм в отношении самой категории прогресса, так как общества всегда развивается неравномерно, и говорить о прямолинейном развитии нельзя.Современный исследователь С. Жижек находит основу развития всех аспектов социального мира в том, что между реальным и его символьным выражением всегда существует дистанция. Современное общество строится на основе символизации всего и вся. Как пишет Жижек: «Это не реальность вошла в наши видения, а видение вошло и разрушило нашу реальность». Человеческая жизнь представляется как спектакль, постоянная смена ролей, в котором реальному человеческому «Я» просто нет места. В таких условиях использовать категорию прогресса просто бессмысленно, она ничего не описывает.К одной из таких теорий можно отнести концепцию Э. Левинаса.