Сущность идей гуманизма и антропоцентртзма в эпоху Возрождения

Реферат по истории мировой культуры ...

...

1. Эпоха Возрождения - переход от Средних веков к Новому времени
2. Социально - политические изменения
3. Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения
4. Научные и географические открытия
Список используемой литературы

В сущности миропонимание эпохи Ренессанса несильно отличается от средневекового – с его восприятием подчиненности миров, об условных параллелях между миром божественным и миром земным. Но стоит справедливо отметить и серьезные изменения, которые появились в понятиях о миропорядке. Об этом можно судить по тому, что теперь Вселенная представляет собой иерархию, соподчиненность, которая стала основываться на высоконравственном положении всего существующего в этом мире; к тому же личность может теперь занимать промежуточное состояние между мирами - земным и миром небесных сущностей. Важная сила, которая красной нитью протягивается сквозь весь мировой порядок – это сила любви, симпатии и антипатии. По мнению данной эпохи самой главнейшей является идея сходства макрокосмоса (Вселенной) и микрокосмоса (Человека), поэтому специфическим знаком языка эпохи Возрождения остается символизм, иносказательное мышление, которое по-прежнему позволяло заниматься магическими практиками, алхимией, чернокнижием, нумерологией и т.д.Между тем эпоха Возрождения вносит свою лепту и в формирование научного и рационального миропонимания с помощью астрономических открытий. В основе этого лежат замыслы множества миров, беспредельности Вселенной, отказ от господствующей в европейском сознании геоцентрической модели Вселенной были, несомненно, значительным шагом в будущее, так как посягали на сферу мировоззренческих основ античной культуры и стали важным действием в создании новой картины мира.3. Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения.Гуманизм. Во времена средневековья в обществе были приняты классовые взаимоотношения среди людей, а человек средневековья был тем ценнее как личность, чем больше он вёл себя соответственно правилам, принятым в корпорации или сословии и он подтверждал себя через наиболее действенное включение в общественную группу, в сословие, буквально в установленный Богом порядок. В период Ренессанса, наоборот, личность получает большую самостоятельность, человек представляет не определённую группу, он представляет свою личность. У человека появляется сознание своей новой социальной позиции: самореализация, осознание собственного величия и таланта.Иначе говоря, индивид средневековья считал, что он целиком обязан обычаям, хотя зачастую он сам привносил большой вклад в них, а человек Ренессанса склонен присваивать все свои достижения себе. Желанию стать замечательным мастером — писателем, музыкантом, ученым и т.д. - способствует общая среда, окружающая талантливых людей благочестивым преклонением: их чтут теперь так, как в древности героев, а в средневековье — святых. Образцом индивида эпохи Ренессанса стал человек, развитый многосторонне.Определение «гуманизм» относиться именно к этому. Таким образом усовершенствовании натуры человека ведущая роль отдавалась образованию, которое в свою очередь состояло из набора классических дисциплин.Рассматривая «гуманизм», можно отметить, что именно эпоха Ренессанса подарила всему миру великое множество знаменитых личностей, которые обладали ярчайшим темпераментом, а также разносторонней эрудированностью, возвышающихся над остальными своей непоколебимым упорством и огромной энергией.Важный центр всего движения гуманизма во всех отношениях в то время стала Флоренция. Её ещё можно назвать центром итальянской эпохи Возрождения. В этом городе родился и прожил многие годы своей жизни, весьма активной в политическом плане знаменитый поэт и один из основоположников литературного итальянского языка Да́нте Алигье́ри (итал. Dante Alighieri 1265-1321гг.). Он является первоисточником важных идей мировоззрения гуманизма - «Божественная комедия» - основополагающим документом гуманистической идеи ее делает внимание Данте к индивиду, потому что «из всех проявлений божественной мудрости человек - величайшее чудо». Следует отметить, что это внимание очень социально, потому что линия судьбы «благородного человека» ничуть не предначертана тем, что человек рождён в том или другом сословье и должна развиваться на основе постоянной устремлённости к «доблести и знанию».Но стоит заметить, что у Данте наш бренный мир находится в оппозиции вечному миру, небесам. А человек исполняет роль посредника в этом противостоянии, ведь он причастен как к земле, так и к небесам. Его двоякое предназначение обуславливается смертной и бессмертной сущностью: потустороннее бытие и исполняющееся на земле человеческое упоение. В гражданском обществе должно быть реализовано земное предназначение, а церковь должна вести человека в жизни небесной. Так индивид воплощает себя в земной жизни и в вечном существовании. Понятие размежевания земной жизни и жизни после смерти ставит другую проблему: отказ церкви от притязаний на светскую жизнь.Франче́ско Петра́рка (итал. Francesco Petrarca, 1304—1374г) — был всеми известный основатель идеи гуманизма. Он одолел средневековый теоцентризм. Франческо Петрарка, считал, что главнейший долг человека -- решение каждодневных проблем и их решение не должно быть положено на жертвенный алтарь ради загробной жизни. Старое представление порицания всего земного отступает и на его место приходит представление о благополучном земном пребывании. В конечном итоге земное существование и деятельность человека становится предметом изучения философии, а главной целью философии становится не противопоставление духовности и материализма, а представление их в гармоничном сосуществовании. Формирование новой этики происходит благодаря новым представлениям, которая основана на идее единства души и тела. Ведь думать лишь о душе не разумно, так как она следует существу тела и не сможет существовать без него. Козимо Раймонди считал, что человек должен пытаться избегать страданий и стремиться к наслаждениям. Условием райского благоговения должно стать земное блаженство. Люди прощаются со своей несущественностью и обретают своё истинное состояние, избегая первобытности.Другим известным гуманистом того времени можно назвать Лоренцо Валла (1407-1457), чья деятельность считается истинным провозглашением влияния индивидуальности. В одном из главных своих философских сочинений «О наслаждении» самым характерным качеством любой личности Валла называет устремлённость к счастью. Нравственность же он измеряет при помощи личного благополучия. Ко всему вышесказанному можно добавить, что при помощи философии гуманизма мир, как и человек, были оправданы, но вопрос отношения тленного и вечного, земного и небесного решён не был.Антропоцентризм. Другой важнейшей чертой, присущей эпохе Ренессанса можно назвать ориентацию на личность. Всё внимание философии древности было отдано природной жизни, а в средневековье - религиозной жизни - проблеме спасения души, то в эру Ренессанса главную роль исполняет светская жизнь, жизнь человека в нашем мире, ради нашего мира, стремление к счастью человека в земной жизни. Философия воспринимается как наука, которая должна помочь людям осознать себя и своё место в этой жизни. Философская мысль данного времени можно охарактеризовать как проявление антропоцентризма. Главное место занимает не Бог, а человек — первоисточник всего и центр этого мира. Социум не является продуктом воли Бога, а продукт деятельности человека. Люди в своих стремлениях и мыслях не могут быть ограничены ничём. Они могут добиться всего, чего только захотят. В эру Ренессанса, очень возросла ценность личность отдельного индивида. Ни в древности, ни в средневековье не было настолько сильного внимания к человеческой жизни во всем её многообразии и её проявлениях. На главный план в эту эру становится своеобразность и уникальность каждого человека. Необычное чувство художественного вкуса везде распознаёт и подчеркивает эту уникальность; индивидуальность и необычность становится важной особенностью, присущей великим личностям.