Зооморфные персонажи народной демонологии

Актуальность исследования. Славянский фольклор, как известно, не сохранил достоверно зафиксированных дохристианских повествовательных мифов о верховных божествах и героях-первопредках, участвовавших в творении мира. Поэтому единственным надежным источником для реконструкции персонажной мифологической системы, в которой бы отразились следы древнего мировоззрения славян, остается "низшая" мифология. В этот комплекс входят различные духи (домовые, полевые, водяные, лесные и т. д.), не имеющие божественного статуса. Связь персонажей низшей мифологии с бытовой магией способствовала сохранению представлений о них, после принятия христианства перешедших в разряд суеверий. Кроме того, они стали главными персонажами многих сказок и быличек, составив бесчисленный сонм «нечистой силы».

Демонологические поверья пронизывают практически все, самые многообразные стороны жизни традиционного общества и активно проявляют себя во многих фольклорных, ритуально-коммуникативных и речевых жанрах. Они являются неотъемлемой частью семейных, календарных и хозяйственно-бытовых обрядов; тесно связаны с представлениями о времени и пространстве, о явлениях природы, о животном и растительном мире, о причинах возникновения болезней и эпидемий; находят свое отражение в представлениях о судьбе человека, его удачливости и психическом здоровье. Изучение народной демонологии, таким образом, представляет для исследователей народной духовной культуры особую ценность, поскольку высвечивает некие базовые смысловые зоны, способствующие реконструкции общей мифологической "картины мира" древних славян. На современном этапе изучения этого фрагмента культуры важным оказывается выявление всего круга мифологических персонажей, их системное описание и классификация [4; 50].

Если культы высших богов были уничтожены огнем и мечом при христианизации Руси, то вера и поклонение более низким, малозначительным персонажам сохранились практически до настоящего времени.

Объект исследования − славянская мифология.

Предмет исследования − зооморфные персонажи народной демонологии.

Цель − выявить среди персонажей низшей мифологии образы, сохранившие зооморфный облик или являющиеся зооморфными по своему существу.

Большой вклад в изучении народной демонологии внес Зеленин Д.К., изучая "заложных" покойников. Виноградова Л.Н. затрагивает проблемы, связанные с трудностями идентификации демонологических персонажей и с разработкой методов сравнительного изучения демонологии разных славянских народов. Черепанова предоставляет большой исследовательский материал народной мифологии Русского Севера. Их научные работы стали основной для данного реферата.

Методологической базой является структурный анализ и метод сравнительного изучения.

В ходе изучения зооморфных персонажей народной демонологии выясняется, что в структуре рассматриваемых образов различимы черты зооморфного мифического предка-родоначальника, антропоморфизированного в процессе длительного бытования.

1 Система демонологических персонажей

Если попытаться систематизировать персонажную сферу восточнославянской демонологической системы, то она может быть представлена в виде некоторой последовательности мифологических персонажей, расположенных на условной шкале между крайними точками оппозиции "человек" — "нечеловек" (демон). Ближе всего к полюсу "человек" на этой шкале располагаются:

1) Мифологические образы людей, имеющих (временно или постоянно) некие сверхъестественные способности (например, люди, обладающие "уродливым" взглядом; умеющие гадать, ворожить, лечить, обезвреживать порчу; люди, владеющие секретами мастерства; то есть это так называемые знающие — пастухи, плотники, гончары, кузнецы, мельники, коновалы, музыканты и т.п.);

...

2 Баенник

Ближе всех к человеку находился домовой, дух дома, опекун всего хозяйства. Домовой, по народным поверьям, живет под печкой, у порога, в сарае, где сено. Его важной особенностью является соотношение домового с умершим предком, опекающим свой род. Отсюда, как замечает Виноградова Л.Н., домовому преимущественно придают антропоморфный облик: cедой старик, похожий на умершего либо живого хозяина. Однако он мог обернуться и кошкой, собакой, коровой, крысой и другими зверьками [3; 271].

Домовой может помогать хозяевам: защищать добро от воров, ухаживать за полюбившейся лошадью или коровой, помогать по хозяйству. Однако, если его обидеть, то домовой накажет хозяев за непочтительное отношение: может сбрасывать со спящих одеяло, душить, щипать, разорять хозяйство. Поэтому, его всячески задабривали: оставляли на ночь еду, лоскутки.

...

3 Домовой

Ближе всех к человеку находился домовой, дух дома, опекун всего хозяйства. Домовой, по народным поверьям, живет под печкой, у порога, в сарае, где сено. Его важной особенностью является соотношение домового с умершим предком, опекающим свой род. Отсюда, как замечает Виноградова Л.Н., домовому преимущественно придают антропоморфный облик: cедой старик, похожий на умершего либо живого хозяина. Однако он мог обернуться и кошкой, собакой, коровой, крысой и другими зверьками.

Домовой может помогать хозяевам: защищать добро от воров, ухаживать за полюбившейся лошадью или коровой, помогать по хозяйству. Однако, если его обидеть, то домовой накажет хозяев за непочтительное отношение: может сбрасывать со спящих одеяло, душить, щипать, разорять хозяйство. Поэтому, его всячески задабривали: оставляли на ночь еду, лоскутки.

...

8 Русалка

Русалка представляет собой сложный и противоречивый образ. Его разноплановость и неясность основывалась, по мнению специалистов, на большом разнообразии представленных народных поверий о русалках, касающихся вопросов: их происхождения, внешности, мест их обитания, вредоносных или полезных функций.

...

10 Змей

Змей – очень древний и сложный образ; он связан со стихиями огня и воды; с небом, дарующим земле дождь; с самой землей и ее плодородием; с подземными пещерами и их богатствами; с культом предков. Но в то же время может вступать в отношения с живыми людьми, принимая человеческий облик. Представления об этом мифологическом образе дошли до нас в разрушенном виде, и, чтобы восстановить его, исследователи собрали по крупицам то, что рассеяно в разных фольклорных жанрах, этнографических комплексах и прочих фактах народной культуры.

Одну из граней общего воззрения славян на змея отражает тема "Мифический любовник", требующая отдельного изучения. Она имеет свой круг сюжетов и мотивов, разрабатываемых разными фольклорными жанрами: былинами, сказками, заговорами, но, в большей степени – мифологическими рассказами – быличками.

...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В структуре рассматриваемых образов различимы черты зооморфного мифического предка-родоначальника, антропоморфизированного в процессе длительного бытования. В качестве такового дух-"хозяин", и особенно домашний, выступает в роли вершителя жизненного цикла: он причастен к рождению, свадьбе и смерти каждого члена семейно-родовой общины, заботится о благополучном течении бытия очередных поколений, на которые продолжает распространяться его покровительство. Подобные представления, основы которых были заложены еще в архетипе, с известными коррективами распространяются и на духов-"хозяев" воды, леса. Так, например, соотнесение данных мифических существ со смертью человека стимулируется верованиями, согласно которым и лес, и река — граница между мирами, путь в иной мир. В подобных случаях духи- "хозяева" в какой-то мере идентифицируются со Смертью: ее образ в фольклорной традиции нередко персонифицируется

...