Исследование теоретических, организационных и правовых проблем становления правовых отношений и институтов Древнего Египта

Исследование теоретических, организационных и правовых проблем становления правовых отношений и институтов Древнего Египта


Содержание
Введение
1. Право Древнего Мира: Понятие, сущность, принципы.
2. Общая характеристика права Древнего Египта.
2.1. Источники права Древнего Египта.
2.2. Характерные черты и особенности древнеегипетского права.
3. Система права Древнего Египта: нормы, институты, отрасли,
методы правового регулирования.
3.1. Имущественные отношения и право собственности.
3.2. Брачно-семейные отношения и наследственное право ...

Исследование теоретических, организационных и правовых проблем становления правовых отношений и институтов Древнего Египта


Содержание
Введение
1. Право Древнего Мира: Понятие, сущность, принципы.
2. Общая характеристика права Древнего Египта.
2.1. Источники права Древнего Египта.
2.2. Характерные черты и особенности древнеегипетского права.
3. Система права Древнего Египта: нормы, институты, отрасли,
методы правового регулирования.
3.1. Имущественные отношения и право собственности.
3.2. Брачно-семейные отношения и наследственное право.
3.3 Уголовное судопроизводство.
3.4. Судебный процесс.
Заключение
Список использованных источников

Исследование теоретических, организационных и правовых проблем становления правовых отношений и институтов Древнего Египта


Содержание
Введение
1. Право Древнего Мира: Понятие, сущность, принципы.
2. Общая характеристика права Древнего Египта.
2.1. Источники права Древнего Египта.
2.2. Характерные черты и особенности древнеегипетского права.
3. Система права Древнего Египта: нормы, институты, отрасли,
методы правового регулирования.
3.1. Имущественные отношения и право собственности.
3.2. Брачно-семейные отношения и наследственное право .
3.3 Уголовное судопроизводство.
3.4. Судебный процесс.
Заключение
Список использованных источников

Одной из основных социальных форм, играющих решающую роль в эволюции древневосточных обществ, была сельская община, сохранившая во многом черты патриархально-родовой организации. В значительной мере она определяла характер политической власти в этих обществах, роль и регулирующе-контрольные функции древневосточного государства, особенности правовых систем1.
Развитие права стран Древнего Востока было обусловлено исторически. Отражая тенденцию, присущую праву всех народов, находившихся на первоначальной ступени развития юридической мысли, оно долго оставалось обычным и лишь постепенно становилось писаным. Право состояло в основном из записей наиболее часто повторяющихся случаев из судебной практики. Выражая четко классовую направленность, оно сохраняло вместе с тем и общенациональное предназначение. Важнейшие дошедшие до наших дней памятники права Древнего Востока — законы Хаммурапи (Вавилон) и законы Ману (Древняя Индия) — подтверждают как первое, так и второе. При этом законы Ману особенно отчетливо фиксируют один из первых в истории юриспруденции подходов к проблеме совмещения права и морали, права и религии. Нарушение правовой нормы рассматривалось и как нарушение морально-религиозных предписаний. Вместе с тем праву стран Древнего Востока была присуща высокая степень национальной обособленности и соответственно своеобразия и исключительности. Причиной тому во многом стала относительная географическая разобщенность государств2.
История государства и права Древнего Мира начинается с возникновения древнейших государственных образований в странах Востока и заканчивается (очень условно) завоеванием Рима варварами (V в. н.э.). Уже в столь отдаленное от нас время по сохранившимся источникам хорошо различимы причины образования государства и права, их природа и назначение, роль в становлении и развитии древних обществ, их культуры. Исходные начала государственности - демократизм и централизация власти в государственном строе стран Древнего мира приобрели различные формы и очертания. Среди их разнообразия как наиболее полное, крайнее, даже утрированное выражение централизации и демократизма государственного управления выделяются деспотия в Древнем Египте и афинская демократия1.
Правовые нормы древневосточных государств были схожи, а их сущность заключалась в следующем:
1. патриархальное превосходство в семье;
2. приоритет государственной собственности и ограничение права частной собственности.
3. казуистический характер норм права. Он в свою очередь заключался в том, что основой норм были конкретные жизненные ситуации, решения по которым являлись образцами для последующих рассмотрений аналогичных дел;
4. недемократический режим государственного управления. Правовое регулирование осуществляется правящей верхушкой власти в своих интересах и без учета общественного мнения, а представления о нормах права правилах поведения, правах и обязанностях претерпевают изменения в пользу лиц, обладающих публичной властью.
5. осознанность и целенаправленность процесса правового регулирования отношений.
6. неравноправие отдельных групп населения. Правовое положение человека определялось, прежде всего, его принадлежностью к тому или иному сословию, а право индивидуальной свободы не признавалось.
Право в странах древнего Востока базировались на определенных принципах:
Во-первых, это аморфность. Она выражалась в том, что право не вполне отделилось от религии в особое средство регулирования общественных отношений, а правовые и религиозные обязанности не различались. Религия поддерживала право своими санкциями. Она наделяла право как божественное установление ореолом святости, облекала в религиозные одежды. Авторитет религии в полной мере использовался властью, чтобы внушить уважение к праву. Стоит отметить, что первоначально право тесно переплеталось также с простыми нормами нравственности и древними обычаями. Первые памятники права часто были записями норм обычного права.
Во-вторых, это недифференцированность - неразвитость основных правовых понятий, институтов, структуры права, самой правовой нормы. Так, еще и уголовное право не отделялось от гражданского, а уголовный процесс - от гражданского процесса. При этом понятия правонарушения и преступления (общественно опасное деяние) зачастую не разграничивались. Широкое использование «объективного вменения» объясняется также и неразвитостью понятия вины как решающего основания ответственности. При определении наказания не различались подчас умысел и неосторожность. Правовая норма еще не сложилась в чистом виде: широкое распространение имели особые социальные нормы с вкрапленными в них предписаниями правового характера. Правило поведения в такой норме, выступая в форме религиозного предписания или древнего обычая, обеспечивалось, прежде всего, религиозной санкцией или силой общественного мнения. Со временем из них вычленяются правовые нормы, которые все более активно стали поддерживаться возможностью и реальностью государственного принуждения.
В третьих это консерватизм. Священность и неприкосновенность религиозных догматов и древних обычаев переносились на право. Связь права с религией и обычаями, застойный характер общественного и экономического развития обусловили крайне замедленный темп изменений в нем. Следует, однако, учитывать, что и отрывочность сведений о праве стран Древнего Востока не позволяет сколько-нибудь полно показать его развитие, изменения.
И в четвертых это жестокость наказаний, ордалии и талион в судебном процессе. Все наказания отличались жестокостью — с телесными мучениями (битье) и членовредительными действиями (нанесение рваных ран), с обращением в рабство за совершаемые преступления. Умерщвление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина. То же наказание угрожало клятвопреступнику1.
Таким образом, право Древнего Мира стало складываться параллельно с образованием древневосточных государств. Оно имело немало общих черт, таких как, например, открытое закрепление социального и сословного неравенства и неразрывная связь с религией, а также подчинялось своим характерным принципам, например принципу талиона.
2. Общая характеристика права Древнего Египта.
Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законода­тельство из божественных установлений, и поэтому нормы древне­египетского права были в то же время нормами религиозного проис­хождения и назначения. Легитимации власти и управления содейст­вовали характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всех правил человеческого общения, включая пра­вовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо кон­фликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, вы­ступали также отдельные божества (бог Осирис как «владыка спра­ведливости», богиня порядка и справедливости Маат — ее символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу — душе умершего).
Представление о должном и справедливом со временем стали связывать не только с наличием противоположностей между небес­ными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Феми­да, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведе­ния, нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях об­ретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основан­ных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах дея­тельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописа­ниях и преданиях о «сердце и словах» (о мыслях и приказах) богов и фараонов1.
2.1. Источники права Древнего Египта.
Имеется сравнительно мало сведений об источниках права Древнего Египта. Те письменные источники, которые дошли до нас в виде папирусных документов и надписей на каменных плитах, слишком ограничены. Правовые принципы и отдельные нормативные предписания древних египтян отражались в различных мифических преданиях о богах, жизнеописаниях фараонов, храмовых хрониках, жреческих трактатах, типологизированных поучениях образу жизни и профессиональным занятиям (например, «Поучение Ипуcера», «Поучение Мерикара», «Поучение Птахотепа»), а также в «Книге мертвых», «Текстах пирамид» и других надписях на стенах храмов, на фресках, обелисках и папирусах. Согласно источникам, предпринимались попытки кодификации норм права, но, ни один из этих памятников не сохранился. Впрочем, некоторые ученые полагают, что в Египте, этой стране «поголовного рабства» (выражение Г. Гегеля), можно было вообще обходиться без кодифицированного права — его вполне могли заменять предписания центральной администрации1. Несмотря на скудность сведений, все источники права Древнего Египта можно условно разделить на несколько категории:
1. Обычаи. Они относятся древнейшим источникам египетского права, тесно связанные с мифическими предписаниями и религиозными нормами. Государство признавало, закрепляло и разрешало в своих правовых документах только те исторически сформировавшиеся правила поведения людей в первобытном обществе, которые отражали интересы лиц, обладающих политической властью.
2. Юридическая (прежде всего судебная) практика. Формирование и развитие юридической практики (прежде всего судебной) — при разрешении конкретных конфликтов и споров судебные органы выносили  решения, основываясь на обычаях, собственных представлениях о справедливости. Эти решения являлись ориентирами  при рассмотрении в дальнейшем аналогичных конфликтов и споров между людьми. В результате создавались правовые прецеденты, и формировалось  прецедентное право. В целом ряде случаев силу источника права приобретали судебные решения фараона и джати, административные распоряжения высших должностных лиц, а также международные договоры. Так, известен торговый договор египетской царицы Хатшепсут (1525–1503 гг. до н. э.) с царем Параху, главой государства Пунт (современное Сомали)1.
3. Правотворчество государства. Оно представляло собой разработку и принятие  нормативных  документов (договоров, уставов, законов), обязательные для исполнения всеми субъектами и поддерживаемые силой государственного принуждения. Согласно легенде начало древнейшему законодательству Египта положил бог Тот, якобы передавший египетским жрецам 42 священные книги, первые тринадцать из которых были посвящены полномочиям фараона и основным законам. В «Мемфисском трактате», составленном жрецами бога Птаха в период Древнего царства, описываются деяния богов-творцов, не только создавших номы и храмы, учредивших ритуалы и жертвоприношения, но также провозгласивших всеобщую гармонию, особый общественный порядок и истину в форме важнейшего для египтян принципа справедливости, называемого маат и воплощенного в одноименном образе богини Маат2.
В «Поучении Мерикара» говорится о древних канонах египтян, обычаях-императивах поведения: «Уподобляйся своим отцам и своим предкам… смотри, их речи сохранны в (древних) письменах. Разворачивай (папирусные свитки), чтобы ты мог их читать и поступать сообразно знанию… Твори маат, и ты будешь долго пребывать на земле»1. В Египте не проводилось, различая между частным и публичным правом, но имелись общие законы в письменной форме.
С развитием государства активной становится законодательная деятельность фараонов. Законодательство было весьма подвижным, а сам фараон рассматривался как постоянно действующий живой источник своих законов. Возможно, именно потому, что застывший письменный закон был несовместим с божественным величеством фараона, который не мог ограничиваться в своих инициативах, попытки крупных систематизаций законодательства были так редки в истории права Древнего Египта. Считается, что первым законодателем Египта был Менес – первый царь первой династии (конец IV тыс. до н. э.). Своеобразные своды древнеегипетского права были составлены при трех следующих фараонах взошедших на трон после Менеса: при фараоне Сазихисе в эпоху Древнего царства, при фараоне ХХ династии Рамсесе II Великом и при фараоне XXIV династии Бокхорисе (720–715 гг. до н. э.).
Французский египтолог Ж.-Ф. Шапмольон в своем кратком описании правления Рамсеса Великого указывает на то, что «он хотел упрочить благополучие его жителей и обнародовал новые законы», среди которых «наиболее важным был тот, который предоставлял все классам его подданных право собственности во всей его полноте». Рамсес Великий разделил свое государство на 36 провинций, которыми управляли назначенные чиновники в соответствии «с полным кодексом писаных законов». Фараон Бокхорис известен как крупный социальный реформатор и законодатель, деятельность которого послужила образцом для Солона в период проведения им реформ в Афинах (594 г. до н. э.). В кодексе Бокхориса, состоявшем из свитков папируса, большое место отводилось регламентации торговых сделок и иных договоров, фиксации формуляров частноправовых контрактов. От царских «законов» (хеп) отличались его «наказы», или инструкции (теп-ред), узаконения, регулировавшие должностное право и адресованные джати, жрецам, воинам, ремесленникам и др. В результате правотворчества государства формируется такой источник права как нормативно-правовой акт1.
4. Источником права может послужить древнеегипетская мифология, в которой можно встретить описание различных правовых процедур и юридических символов. Именно египтяне стали рассматривать весы в качестве символа правосудия, справедливого суда. К весам приравнивали самого фараона: «Ты весы… Твой язык — стрелка весов, твое сердце — гири, твои уста — коромысло». Символом, олицетворявшим саму справедливость, выступало соответствующее верховное божество: сначала бог Осирис, «владыка справедливости и двух истин» (для земного и для загробного миров), а впоследствии — богиня справедливости и порядка Маат, которая символически изображалась в виде «пера истины». В загробном суде Осириса, происходившем во «Дворце двух истин», этот символ Маат помещался на одну чашу весов правосудия, а душа (или сердце) умершего — на другую. Иероглифический знак, представляющий собой рисунок птицы, помещенной между двумя полукругами, обозначал понятие «законный», которое, по словам английского исследователя Т. Юнга, «довольно естественно происходит от божества в его способности судить». Магические предсказания и ритуалы, игравшие роль свода мифологически закрепленных законов и детально регламентировавшие жизнь каждого египтянина, по традиции осуществлялись жрецами1.
Таким образом, огромную роль в становлении правовой системе Древнего Египта сыграли такие правовые источники как обычаи, мифология, судебная практика, а также законотворчество верховных правителей (фараонов). Но в настоящее время наука не располагает, сколько-нибудь существенными публикациями древнеегипетского законодательства, о котором мы знаем лишь по отдельным сохранившимся фрагментам и по сочинениям древнегреческих авторов. Однако, древнеегипетская и античная литература располагает свидетельствами активной законодательной деятельности ряда известных фараонов, таких как Менес, Сасихис, Бокхорис, Амасяс и др.
2.2. Характерные черты и особенности древнеегипетского права.
Несмотря на схожесть, которая прослеживается в правовой системе стран Древнего Востока, каждая страна, бесспорно, имела свои особенности в данной сфере отношений.
Какие специфические черты можно выделить в праве Древнего Египта?
1) Наличие высокого статуса жрецов. Жречество выступало в Древнем Египте своеобразным гарантом высокой управляемости населением и некоторой унифицированности правопорядка. Начиная с эпохи Древнего царства роль верховного жреца — «вещателя маат» выполнял джати, совмещавший административные обязанности с жреческими и собственно судейскими функциями. Жрецы нередко по соглашению с фараонами оглашали в каждом номе специальный календарь благоприятных и несчастливых дней. Согласно этим магическим предписаниям египтяне не имели права в определенные дни осуществлять торговлю, обращаться в суд, отправляться в морскую экспедицию и пр. Специальные представители номового жречества на местах утверждали в окончательном виде и все постановления общинных судов по имущественным и семейным спорам.
Определенная часть жрецов специализировалась на толковании указаний храмовых оракулов, которые давались не словесно (как, например, в древнегреческих Дельфах), а большей частью знаками и кивками. В связи с этим у некоторых статуй египетских богов были сконструированы подвижные нижние челюсти, которые жрецы приводили в движение специальными приспособлениями и «предсказывали» то, что было ранее оговорено с фараоном или военной знатью. При этом решение, вынесенное оракулом в стенах храмового суда, не могло быть опротестовано даже высшими государственными чиновниками.
Существует мнение, что жрецы с целью сакрализации своих знаний о древних обычаях и законах стремились максимально усложнить систему рисуночного, иероглифического письма и использовали собственную фонетическую иератику, чтобы не допустить грамотное население Египта к получению сведений о субъективных правах и правовых запретах1.
2) Использование в судопроизводстве клятв, служащих подтверждению тому, что обязательство будет выполнено. В многочисленных документах и надписях, касающихся оформления различных обязательств, встречаются клятвы, которые стороны произносят по требованию суда или по собственной инициативе. Так, при заключении в суде договоров найма рабов их владельцы клятвенно удостоверяли получение денег за весь оговоренный в договоре период найма, обязуясь одновременно возместить работой этих же рабов возможные дни их болезни. Владелец сдаваемого в наем осла клятвенно заверяет нанимателя, что никакое третье лицо не имеет на него прав.
3) Широкое распространение получили договоры перевозки грузов. Владельцы судов состояли, как правило, на государственной службе и являлись материально ответственными лицами, вследствие чего были обязаны возмещать владельцу ущерб в случае гибели, порчи и пр. товара. Во время длительного пути (например, при доставке зерна из Нубии или Фив) груз охраняли воины соответствующих гарнизонов. При получении груза в пункте назначения местные работники (например, работники зернохранилища) были обязаны в кратчайшие сроки послать в столицу писцам казначейства отчет о получении и распределении груза. Ряд контрактов сопровождался оформлением особого «документа об обеспечении», который фиксировал временный характер договорных отношений, ограничивая их, как правило, трехгодичным сроком (сделки займа, ссуды, «контракты порабощения», оформлявшие рабство-должничество). Гарантиями прав сторон служили наряду с составлением «документов об обеспечении» и расписок также скрепление основного договора клятвой и право на обращение в спорной ситуации в «дом судей»1.
4) Наличие «дома записей» (или «дома списков» — центральный, столичный, и номовые), которые являлись своеобразными государственными архивами. В них поступали на длительное хранение большинство деловых документов, удостоверявших характер и происхождение той или иной земельной и прочей собственности, включая сведения о должностях и служебных владениях, копии документов по купле-продаже, аренде и др. Дошедшие до нас источники подтверждают высший юридический авторитет всякого рода справок-сведений, выдаваемых по запросу чиновников и судей «домами записей».