Вход

Философия эпохи возрождения

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 292845
Дата создания 18 июня 2014
Страниц 15
Мы сможем обработать ваш заказ 26 мая в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
610руб.
КУПИТЬ

Описание

Введение
1. Предпосылки возникновения культуры
2. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения
3. Натурфилософия эпохи Возрождения
Заключение
Список использованной литературы

...

Содержание

Введение
1. Предпосылки возникновения культуры
2. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения
3. Натурфилософия эпохи Возрождения
Заключение
Список использованной литературы

Введение

Эпоха Возрождения – Ренессанс (примерные границы - XIV - XVI вв) -

Фрагмент работы для ознакомления

значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. м значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеетособую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики.2. Гуманистическая мысль и представители эпохи ВозрожденияТермин «гуманизм» проистекает от латинского «humantias», что в переводе значит «человечность». Этот термин употреблял еще в I в. до н. э. Известный римский оратор Цицерон (106-43 до н. э.). Для него humantias - это воспитание и образование человека в первую очередь, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека главная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали именоваться «гуманитарными» в эру Возрождения, и такими являются и по нынешний день. Родоначальником гуманизма единогласно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). В его творчестве - начало почти всех путей, которыми шло формирование ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он радикально отклоняет присущую Средневековью схоластическую образованность, по отношению к которой подчеркнуто провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совсем лишней для человека его времени. В упомянутом трактате имеет место быть принципиально новейший подход к оценке древнего наследия. По убеждению Петрарки, придти к новому расцвету литературы, художества, науки позволит не слепое копирование мыслям замечательных предшественников, а рвение подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то затмить ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием настоящей философии обязаны начинать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит лозунг перенаправить философию на этот благородный предмет знания. Своими рассуждениями Петрарка заложил базу формирования личного самосознания эпохи Возрождения. В различные эпохи личность понимает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем наиболее его поведение подходило нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя чрез очень деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок - такая социальная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения равномерно отказывается от универсальных средневековых мнений, обращаясь к конкретному, персональному. Гуманисты вырабатывают новейший подход к пониманию человека, в котором гигантскую роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не началом или общественной принадлежностью, а собственными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить, кпримеру, разносторонняя деятельность популярного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). Он был архитектором, художником, создателем трактатов об искусстве, сформулировал взгляды живописной композиции - равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбы только своей активностью. «Легко одолевает тот, кто не хочет быть побежденным» и «терпит иго судьбы тот, кто привык повиноваться» [5, с. 236]. Однако было бы неверным хвалить гуманизм, не замечать его индивидуалистических веяний. Подлинным гимном индивидуализму разрешено считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В основном собственном философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к удовольствию. Мерилом же нравственности у него выступает собственное благо. Так, кпримеру, в собственном сочинении он пишет о том, что не понимает тех личностей, какие готовы умереть за отчизну. «…Ты умираешь, так как не желаешь, чтоб погибла отечество, какбудто с твоей смертью не погибнет и она».Лоренцо Валла утвержает, что из-за спасения индивидуальной жизни позволено предательство. Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира: «Не даем мы тебе, о Адам, ни собственного места, ни определенного вида, ни особенной обязанности, чтоб и место, и лицо, и обязанности ты имел по личному желанию, сообразно собственной воле и собственному решению». Здесь Пико утверждал, что Бог не сотворил человека по собственному образу и схожести, но дал ему вероятность созидать самого себя, что являлось вопреки церковной догме. Кульминационная мысль антропоцентризма Пико содержится в том, что человек свободен начинать тем, кем пожелает. Достоинство человека - в его воле.Философия эпохи Возрождения это значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики.Такой подход принципиально расходится с бывшей логикой философского мышления, пытающегося препоручать человеку единственное основание нравственного выбора и призывающей основывать жизнь в соответствии с одним «абсолютным» жизненным принципом. Гуманистическая мысль 2-ой половины XV в.

Список литературы

1. Философия: учебное пособие / В.К. Лукашевич.- М.: БГЭУ, 2002. – 421 с.
2. Философия: учебник для вузов / Ю.А. Харин. - М.: ТетраСистем, 2005. – 254 с.
3. Философия: учебное пособие / Е.З. Волчек - М.: «Интерпрессервис»; «Экоперспектива», 2003. – 274 с.
4. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев. – М.: Мир книги, 2005. - 608с.
5. Философия: учебное пособие / Л.А. Афанасьева. – Воронеж, ВСГТУ. – 2005. - 162 с.
6. Философия: учебное пособие / Л.Е. Балашов. – М.: Норма, 2009. – 664 с.
7. Философия: учебник для вузов / Е.М. Борисова. – М.: МЭСИ, 2007. - 360с.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022