Философия эпохи возрождения

Введение
1. Предпосылки возникновения культуры
2. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения
3. Натурфилософия эпохи Возрождения
Заключение
Список использованной литературы

...

Введение
1. Предпосылки возникновения культуры
2. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения
3. Натурфилософия эпохи Возрождения
Заключение
Список использованной литературы

Эпоха Возрождения – Ренессанс (примерные границы - XIV - XVI вв) -

значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. м значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеетособую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики. значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики.2. Гуманистическая мысль и представители эпохи ВозрожденияТермин «гуманизм» проистекает от латинского «humantias», что в переводе значит «человечность». Этот термин употреблял еще в I в. до н. э. Известный римский оратор Цицерон (106-43 до н. э.). Для него humantias - это воспитание и образование человека в первую очередь, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека главная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали именоваться «гуманитарными» в эру Возрождения, и такими являются и по нынешний день. Родоначальником гуманизма единогласно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). В его творчестве - начало почти всех путей, которыми шло формирование ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он радикально отклоняет присущую Средневековью схоластическую образованность, по отношению к которой подчеркнуто провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совсем лишней для человека его времени. В упомянутом трактате имеет место быть принципиально новейший подход к оценке древнего наследия. По убеждению Петрарки, придти к новому расцвету литературы, художества, науки позволит не слепое копирование мыслям замечательных предшественников, а рвение подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то затмить ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием настоящей философии обязаны начинать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит лозунг перенаправить философию на этот благородный предмет знания. Своими рассуждениями Петрарка заложил базу формирования личного самосознания эпохи Возрождения. В различные эпохи личность понимает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем наиболее его поведение подходило нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя чрез очень деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок - такая социальная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения равномерно отказывается от универсальных средневековых мнений, обращаясь к конкретному, персональному. Гуманисты вырабатывают новейший подход к пониманию человека, в котором гигантскую роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не началом или общественной принадлежностью, а собственными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить, кпримеру, разносторонняя деятельность популярного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). Он был архитектором, художником, создателем трактатов об искусстве, сформулировал взгляды живописной композиции - равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбы только своей активностью. «Легко одолевает тот, кто не хочет быть побежденным» и «терпит иго судьбы тот, кто привык повиноваться» [5, с. 236]. Однако было бы неверным хвалить гуманизм, не замечать его индивидуалистических веяний. Подлинным гимном индивидуализму разрешено считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В основном собственном философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к удовольствию. Мерилом же нравственности у него выступает собственное благо. Так, кпримеру, в собственном сочинении он пишет о том, что не понимает тех личностей, какие готовы умереть за отчизну. «…Ты умираешь, так как не желаешь, чтоб погибла отечество, какбудто с твоей смертью не погибнет и она».Лоренцо Валла утвержает, что из-за спасения индивидуальной жизни позволено предательство. Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира: «Не даем мы тебе, о Адам, ни собственного места, ни определенного вида, ни особенной обязанности, чтоб и место, и лицо, и обязанности ты имел по личному желанию, сообразно собственной воле и собственному решению». Здесь Пико утверждал, что Бог не сотворил человека по собственному образу и схожести, но дал ему вероятность созидать самого себя, что являлось вопреки церковной догме. Кульминационная мысль антропоцентризма Пико содержится в том, что человек свободен начинать тем, кем пожелает. Достоинство человека - в его воле.Философия эпохи Возрождения это значимый этап в философии Западно Европейских стран, которые имеет особую структуру философских знаний не зависимых от средневековой схоластики.Такой подход принципиально расходится с бывшей логикой философского мышления, пытающегося препоручать человеку единственное основание нравственного выбора и призывающей основывать жизнь в соответствии с одним «абсолютным» жизненным принципом. Гуманистическая мысль 2-ой половины XV в.