Эмпиризм и рационализм

Введение 3
1. Понятие, признаки и принципы эмпиризма и рационализма философии нового времени 5
2. Становление и источники эмпиризма и рационализма философии нового времени 8
3. Учение о познании. позиция в споре эмпиризма и рационализма 14
4. Проблемы эмпиризма и рационализма 17
Заключение 22
Список использованной литературы 24
...

Введение 3
1. Понятие, признаки и принципы эмпиризма и рационализма философии нового времени 5
2. Становление и источники эмпиризма и рационализма философии нового времени 8
3. Учение о познании. позиция в споре эмпиризма и рационализма 14
4. Проблемы эмпиризма и рационализма 17
Заключение 22
Список использованной литературы 24

Целью данной работы является рассмотрение эмпиризма и рационализма.
Задачи работы:
- изучение ронятие, признаков и принципов эмпиризма и рационализма философии нового времени;
- рассмотрение становление и источников эмпиризма и рационализма философии нового времени;
- определение кчение о познании, а также позиции в споре эмпиризма и рационализма;
- характеристика проблем эмпиризма и рационализма.

Наука нуждалась в концептуальном и методическом обеспечении, а это – задача философии. Именно ориентация на гносеологические и методические вопросы отличает британский эмпиризм от континентальной философии этого же периода. Эмпиризм как теоретико-познавательная традиция базируется на утверждение, что источником подлинного познания может быть лишь опыт (эмпирия). Задача науки содержится в том, чтоб проанализировать надлежащие процедуры, позволяющие «извлечь» эту истину, содержащуюся в вещах и действиях реальности, и донести ее в неискаженном виде до человека. Наиболее знатными представителями британского эмпиризма были Ф. Бэкон и Т. Гоббс. Френсис Бэкон (1561–1626 гг.) считал целью человечной жизни приобретение счастья средством настоящей культуры и гуманности. Для этого нужно изобретениезаконов природы и завоевания ее. Бэкон являлся создателем теории элиминативной индукции. Главные труды: «Новый Органон», «О достоинстве и преуспеянии наук», «Опыты политические и моральные», «Новая Атлантида». Объектом знания, по Бэкону, выступает природа. Задача знания – изучение ее законов, а мишень знания – введение господства человека над природой. Причина печального состояния науки кроется в отсутствии достоверного способа. Истинное познание – это познание обстоятельств. Основа знания – опят. Но настоящему познанию препятствуют разные конкретные и субъективные предпосылки, какие Бэкон именует «идолами» или «призраками» знания. Их четыре: Философия обязана работать практичным потребностям людей и быть не связанной с верой в Бога. Философия имеется суммарное абстрактное познание обстоятельств вещей и действий. Философская теория рассматривает ощущения человека в качестве единого источника познаний, отречение воли. - идолы рода. Они коренятся в самой природе человека, в ограниченности его ума и несовершенстве органов эмоций. Идолы роды извращают Знание, вносят в него антропоморфные составляющие; - идолы пещеры. Их источник – личные индивидуальности человека, его возникновение, воспитание, образование и т. д.; - идолы рынка. Они порождениы публичными отношениями и связанными с ними условностями: языком, понятиями обыденного и научного мышления; - идолы театра. Вызваны слепой верой в престиж личностей и теорий. Взгляды Ф. Бэкона на методологию и гносеологию новейшей философии принимает Томас Гоббс (1588–1679 гг.), создатель трилогии: «О теле», «О человеке», «О гражданине». Его перу принадлежит и известный трактат «Левиафан». По понятию Гоббса, философия обязана работать практичным интересам и нуждам людей и быть независимой от религии. Философия имеется суммарное абстрактное познание обстоятельств вещей и действий. Гоббса отличают последний номинализм и сенсуализм философская теория, рассматривающая ощущения человека в качестве единого источника познаний), отречение свободы воли. В его философии более ценным является учение о знаках, которое почти все считают аналогом бэконовского учения об идолах познания. Знак имеется то, чем обозначаются восприятия вещей. Он состоит из материала знака и смысла знака. Гоббс распознавал такие виды символов: сигналы; метки естественные и произвольные; собственно натуральные знаки; фактически произвольные знаки; знаки в роли меток; знаки знаков. Главное в познании – не смешивать вещи с их знаками.Философия обязана работать практичным потребностям людей и бытьт не связенной с верой в Бога. Философия имеется суммарное абстрактное познание обстоятельств вещей и действий. Философская теория, рассматривающая ощущения человека в качестве единого источника познаний), отречение воли. Номинализм позиции Гоббса содержится в том, что он признавал за действительно имеющиеся лишь единичные вещи, а не их имена. Первичным являются телесные вещи, а Знание наступает с ощущения единичных вещей. Другой британский мыслитель, Джон Локк (1632–1704 гг.), развивает традицию эмпиризма в рамках сделанной им сенсуалистической теории знания, сущность которой состоит в том, что человеческие ощущения объявляются источником подлинного познания. «В разуме нет ничего, что сначало не было бы в эмоциях». Человеческую память Локк ассоциирует с чистой доской, на которой в движение жизни наносятся письмена познаний. Никаких врожденных идей не есть. Опыт, из которого люди черпают познания, случается внешний и внутренний. Объект наружного эксперимента – наружный мир, а предмет внутреннего эксперимента – активность самой души. Идеи, получаемые в итоге познания, Локк разделяет на обыкновенные и трудные. Простые идеи при поддержке 1-го ощущения и различаются простотой и ясностью. К ним относятся, к образцу, идеи тепла, света, темного и т. п. Простые идеи получаются пассивной деловитостью, называемой созерцанием. Сложные идеи получаются чрез сопоставление, надзор, слияние обычных идей. Локк распознаёт три класса трудных вещей: модусы – второстепенные характеристики бытия, присущие им только в неких состояниях; субстанции – что-то неизменное, то, что есть благодаря самому себе и в самом себе, то, что выступает достаточным базой действительности решетка; дела. Будучи человеком верующим, он пытался примирить веру в откровение и требования разума. Первую попытку осуществить охрану религии от материализма сделал британский философ Джордж Беркли (1685–1753 гг.). В собственных сочинениях «Трактат о принципах человеческого знания» и «Три разговора между Гиласом и Филонусом» Беркли открыто выступает против материализма и атеизма. Беркли заявляет, что даже сами единичные вещи имеется не что другое, как трансформации нашего познания, композиции чувств. Все свойства предметов субъективны: в реальности нет красного, теплого, круглого и т. п. Предметы, вне воспринимающего человека, не обладают определенностью, они – никакие. Обладать бытием – означает быть воспринимаемым. Это классическая формула субъективного идеализма в его последней форме – солипсизме. В натурфилософии Беркли выступил против учения Ньютона о материи, движении, пространстве и времени. С точки зрения Беркли, материя – это привидение пустого имени. Атеисту он нужен для обоснования безбожия, а неким философам – как предлог для пустословия.Философия обязана работать практичным потребностям людей и быть не связанной с верой в Бога. Философия имеется суммарное абстрактное познание обстоятельств вещей и действий. Философская теория, рассматривающая ощущения человека в качестве единого источника познаний, отречение воли. Давид Юм (1711–1776 гг.) главным объектом собственной оценки выбрал материалистическое учение о причинности. В работах: «Трактат о природе человека» и «Исследования человеческого разумения» он утверждал, что в природе нет необходимости и причинности. Просто люди привыкли частую повторяемость вещей и действий полагать нужной и причинной связью. Все размышления о причинно-следственных связях построены на предположении, что в воспринимаемой природе сохраняется один и тот же распорядок вещей. Отсюда вывод, что подобные предпосылки при похожих обстоятельствах обеспечивают такие деяния, что не исключает и иных, тотчас противоположных действий. Стало быть, причина владеет субъективное содержание с объективным основанием.Если в Англии в 17 веке были заложены основы эмпирико-индуктивной философии, то во Франции приблизительно в это же время начинает накладываться принципиально другая философская традиция, получившая заглавие рационализма. Суть последнего разрешено свести к утверждению, что логическое сцепление идей и фактическая ассоциация вещей тождественны. Истина обязана быть безусловной, вечной, общеобязательной и, следственно, не может быть выведена из эксперимента. Ее источником является интеллект. Наиболее обстоятельно мысль рационализма изобретена в трудах Декарта и его последователей, а в том жедухе в окказионализме, который появился в ответ на неразрешенную проблему соотношения души и тела.Философия обязана работать практичным потребностям людей и быть не связанной с верой в Бога. Философия имеется суммарное абстрактное познание обстоятельств вещей и действий. Философская теория, рассматривающая ощущения человека в качестве единого источника познаний, отречение воли. Ренэ Декарт (1596–1650 гг.) вошел в историю философии как один из родоначальников новой философии, выступивший с требованием пересмотра всей предшествующей традиции. Его труды «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе», «Размышления о новой философии» дают основание полагать, что Декарт сосредотачивает стремления на том, чтоб придать философии научный характер, освободить познание от всяких случайностей, источником которых, по его понятию, мог быть лишь эксперимент. Нужна философия, опирающаяся на такие предпосылки, которые невозможно было бы опровергнуть и из которых разрешено вывести всю систему наук. Для отыскания безусловного основоположения Декарт дает воспользоваться принципами сомнения и конкретной очевидности. Все имеющееся знание нужно подвергнуть сомнению, с тем, чтоб найти такие расположения, какие невозможно было бы опровергнуть. Сомнение одной стороной ориентировано против слепой веры, а иной стороной нацелено на поиск более очевидного и надежного. Произведя эту операцию, Декарт получает то самое основание, в очевидности которого никто не может сомневаться. Им является факт мышления: «cogito ergo sum» (мыслю – следовательно существую). Это афоризм Декарта, ставшее крылатым, выражает суть его мировоззрения. Истинность этого исходного пункта знания, по утверждению Декарта, обещана Богом, вложившим в человека естественный свет интеллекта.Учение о познании. Позиция в споре эмпиризма и рационализмаСпор эмпиризма и рационализма заострил и привел к четкой противоположности отличие между чувственным и разумным познанием. Чувственный опыт как такой, с одной стороны, и интеллект — с иной, — вот антитеза, которое использует, по свидетельству Юма, всеобщим признанием. Рассмотрение структуры чувственного опыта склоняет Юма к идеи об ошибочности и поверхностном нраве резкого противопоставления эксперимента и разума. Свойственная рационализму мысль о том, что интеллект как бы снаружи и post factum корригирует данные чувственного опыта, видится Юму неправильной. В самом опыте нужно и возможно найти таковой устройство, который делает его надежным и превращает в структурную единство. Равным образом не удовлетворяет Юма и отстаиваемая последним эмпиризмом мысль о самостоятельности односторонне-чувственного опыта, о способности решать в основу теории знания рассуждения о субъекте, лишенном каждой духовности, каждых эмоциональных предрасположений. щности философских взглядов Юма содержится в следующем, Он отказывается начинать концепцию знания с изображения такого метода, с поддержкой которого появляются чувства. Спор, разгоревшийся вокруг понятия врожденных идей, Юм считает данью, которая была выплачена схоластике. «Если под врожденным воспринимать одновременное нашему рождению, то целый спор окажется порожним, ведь вопрос о том, когда начинается мышление — до, во время или после нашего рождения, совсем лишен смысла». Проблема, над которой бился Локк, — начинается ли наше познание с нуля (tabula rasa) или оно вначале предопределено врожденными идеями, — недостаточно интересует Юма. Особенность философии Юма содержится в том, что он, по сути дела, отказывается начинать концепцию знания с изображения такого метода, каким вещи действуют на наши органы чувств, т. е. метода, с поддержкой которого появляются чувства. «Исследование наших чувств касается быстрее анатомов и естественников... « — произносит Юм. По сходному пути позже пойдет Кант.Сущности философских взглядов Юма содержится в следующем, Он отказывается начинать концепцию знания с изображения такого метода, с поддержкой которого появляются чувства. Теория познания Юма, его учение о чувственном эксперименте, наступает с утверждения о наличии впечатлений. Понятие «впечатление» требует объяснения, так как Юм признает, что предложенное им толкование впечатлений различается от общепринятого. «Прошу увидеть, — пишет он, — что под термином впечатление я разумею не метод порождения в душе живых восприятий, но только сами эти восприятия, для которых не есть отдельного имени ни в британском, ни в каком-либо ином известном мне языке». Готовое, имеющееся в душе впечатление — вот, следовательно, начальный пункт Юмовой теории знания. «... Под термином впечатления я подразумеваю все наши наиболее живые восприятия, когда мы. слышим, зрим, осязаем, любим, ненавидим, хотим, желаем». При этом Юм делит впечатления чувства и впечатления рефлексии. Первые, как мы видели, исключаются из границ теории знания; о них элементарно говорится, что они появляются в душе «от неизвестных обстоятельств». Исходным для теории знания как оказалось человеческий опыт, уже располагающий впечатлениями, непонятно как приобретенными. « Ум никогда не имеет перед собой никаких вещей, не считая восприятий, и они никаким образом не в состоянии произвести какой бы то ни было опыт сравнительно соотношения между восприятиями и объектами». Механизм предстоящего развертывания чувственного опыта на основе впечатлений описывается Юмом так. Сначала появляется какое-либо воспоминание, заставляя переживать тепло, холод, жажду, аппетит, наслаждение, мучение. Потом ум снимает с этого начального воспоминания копию и сформирует идею. Идея, стало быть, определяется Юмом как «наименее живое восприятие». У Локка, говорит Юм, мысль была отождествлена со всеми восприятиями. Между тем, мысль может сохраниться и тогда, когда впечатление, копией которого она является, теряется. Идеи наслаждения и мучения возвращаются в душу, возбуждая новые воспоминания, впечатления рефлексии: желание и отвращение, надежду и страх. С данных вторичных воспоминаний опять снимается копия — появляются новые идеи. Затем типичная «цепная реакция» идей и впечатлений продолжается. Юмово сознание структуры начальных шагов чувственного опыта ведет его к принципиальным выводам: в этом опыте теснейшим образом сплавляются впечатления и идеи. Сущности философских взглядов Юма содержится в следующем, Он отказывается начинать концепцию знания с изображения такого метода, с поддержкой которого появляются чувства.Поэтому анализ чувственного эксперимента следует начинать никак не с чувств, как задумывался Локк. Первый совместный вывод Юма сравнительно характера и специфики чувственного опыта состоит в том, что опыту приписывается непростая, не элементарно чувственная, а чувственно- разумная конструкция.Проблемы эмпиризма и рационализмаПоследующее формирование новоевропейской философии проистекало в творческом противостоянии эмпиристской и рационалистических традиций, пока не пришло время для попыток их синтеза и преодоления.