Философия славянофилов

Оценка ВУЗа - отлично ...

Введение
В истории генезиса русской философской мысли видное место занимает творчество славянофилов, чья деятельность приходится на период середины XIX века. Среди основных представителей данного течения философской мысли необходимо называть: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и пр. Философия славянофилов имеет ключевое значение для развития всей русской философии в целом, поскольку, как полагают многие исследователи, именно в философском наследии славянофилов необходимо искать зарождение основных, самобытных идей русской мысли, которые найдет свое дальнейшее развитие в философской мысли конца XIX начале XX веков. Кроме этого необходимо отметить, что философское течение славянофилов оказало сильное влияние на становление еще одного направления в русскоймысли, а именно – евразийства.
Проблематика философии славянофилов имеет давнюю историю своего рассмотрения. К ее анализу обращались такие мыслители как В.С. Соловьев, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев и др. Однако несмотря на длительную и плодотворную историю изучения философской мысли славянофилов, она до сих пор таит в себе множество оставленных без ответа вопросов, что придает ей большую актуальность в наши дни, особенно в свете необходимости выработки новой национальной идеи в современной России.
Целью работы выступает анализ основных тенденций философской мысли славянофилов.
Для достижения данной цели необходимо решить такие задачи как:
- охарактеризовать основные источники философии славянофилов;
- эксплицировать главные идеи философии славянофилов

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФИИ СЛАВЯНОФИЛОВ 4
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ СЛАВЯНОФИЛОВ 6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 9

Во второй половине XVIII века и в особенности к его завершению в Германии возможно наблюдать становление такого феномена, который позднее будет назван Ф. Энгельсом – «Немецкая классическая философия». Среди основных мыслей таких представителей немецкой классической философии как И. Кант, И. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, которые оказали значительное влияние на генезис славянофильской мысли, необходимо отметить:
1. Дальнейшее развитие идеи прогресса. Идея прогресса, которая генетически взаимосвязана с философией Нового времени, была усилена и развита представителями немецкой классической философии. В особенности данная тенденция заметна в творчестве Г.В.Ф. Гегеля, согласно философии которого Абсолютный дух движется по пути своего развития переходя из одной формы в другую, менее лучшей в более лучшую, и заканчивает свой путь непосредственно вместе с философией Гегеля.
2. Избранность отдельного народа. Безусловно нельзя утверждать, что данная идея была чужда русской ментальности, которая, по мнению Н.А. Бердяева, фундирована двумя стержнями. А именно: идеей мессианства и идеей избранничества русского народа. Однако именно немецкая классическая философию перенесла эту идею, которая изначально существовала сугубо в религиозном православном дискурсе, на почву философии. Создателем данной идеи в немецкой философии выступает Г.В.Ф. Гегель, который вводит деление на исторические и на неисторические народы. К первым немецкий философ относит те народы, на которых «опочил Абсолютный дух», т.е. которые в своей деятельности соизмерялись с замыслом мирового духа, который позднее удалось раскрыть Гегелю. К таким народам Гегель причислял евреев, греков и конечно же немцев. Все прочие народы, по мысли философа, являются неисторическими, в том числе и славяне. Во многом данная мысль Гегеля послужила отправным пунктом историософии славянофилов, которые не могли смириться с неисторической ролью славянских народов в целом, и России в частности.
Таким образом, можно сделать вывод, что:
- основным источником философской мысли славянофилов выступает немецкая классическая философия, в особенности философия Гегеля;
- основными идеями, которые были развиты или разработаны в дискурсе немецкой классической философии, которые оказали глубокое влияние на мысль славянофилов, являются идя прогресса и идея избранничества народа.
Глава 2. Основные философские идеи славянофилов
Выявим основные мысли философии славянофилов, на примере творчества таких видных ее представителей как А.С. Хомяков и К.С. Аксакова.
Согласно философии А.С. Хомякова, Западная Европа не воплотила христианского идеала целостности жизни вследствие чрезмерного преобладания логического знания и рассудочности, а Россия до сих пор не осуществила его, во-первых, вследствие того, что всесторонняя цельная правда по природе своей развивается медленно, и, во-вторых, потому что русский народ до сих пор слишком мало уделял сил разработке логического знания, которое необходимо сочетать со сверхлогическим постижением бытия. Тем не менее, Хомяков верит в великую миссию русского народа, когда он вполне осознает и выразит «все духовные силы и начала, лежащие в основе Святой Православной Руси»1. «История», говорит он, «призывает Россию стать впереди всемирного просвещения: она дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал, а право, данное историею народу, есть обязанность, налагаемая на каждого из его членов». Ее идеальное назначение состоит не в том, чтобы стать самым могучим или самым богатым государством, а в том, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ»2. Таким образом, Россия и русский народ приобретают историческую исключительно, но кроме того, как утверждает Хомяков, именно исторический путь развития России является единственно верным, поскольку он может привести к тому, что русское общества станет самым христианским из всех обществ.
Аксаков полагает, что русский народ резко отличает «землю» и государство. «Земля» есть община; она живет согласно внутренней, нравственной правде, она предпочитает путь мира, согласный с учением Христа. Однако наличие воинственных соседей заставляет, в конце концов, образовать государство. Для этой цели русские призвали варягов и, отделив «землю» от государства, передали политическую власть выбранному государю. Государство живет внешнею правдою: оно создает внешние правила жизни, предписания и прибегает к принудительной силе. Преобладание внешней правды над внутреннею есть путь развития Западной Европы, где государство возникло путем завоевания. Наоборот, в России государство возникло вследствие добровольного призвания варягов «землею». Для Аксакова исторический путь России также как и для Хомякова является уникальным, он не похож на путь Европы, где внешнее преобладает над внутренним, рациональное над духовным.
Таким образом можно сделать вывод, что: