Трактат Митрополита Иллариона :"Слово о законе и благодати"

Оценка ВУЗа - отлично ...

Данное восприятие мира, впервые просматривается уже у еврейских пророков, однако на христианский язык то мировоззрение полностью переводит лишь Блаженный Августин в своей знаменитой работе: «О граде Божьем».
Рассматривая вопрос о средневековом восприятии времени, можно отметить, что вечность, согласно христианству, полностью отходит к Богу, который, в монотеистической религии мыслится, как тот единственный, кто обладает вечностью, а время относится к истории человечества. Есть два момента, в которых история - время человечества соприкасается с вечностью Бога, - это момент творения и момент Страшного суда .
Теперь скажем несколько слов о положении средневекового человека в обществе. Сразу же необходимо отметить, что Средневековое общество – это общество строго иерархичное. Каждый представитель такого общества отчетливо знает свое место в нем. Для обозначения этого места используется обширная знаковая система, которая выражает себя в разных аспектах, будь то цвет одежды, различные предметы быта и т.д.
Необходимо также сказать несколько слов о средневековых техниках мышления и памяти.

Трактат Митрополита Иллариона: «Слово о законе и благодати»
Трактат Митрополита Иллариона: «Слово о законе и благодати», относится к одним из самых ранних произведений русской словесности, которые сохранились до наших дней. В данном эссе нас, в первую очередь, будет интересовать специфическое философское, или если говорить точнее богословско-философское измерение «Слова о законе и благодати». Однако, перед тем, как непосредственно приступить к анализу философских нюансов произведения, скажем несколько слов о времени создания произведения, авторе, исторических условиях и т.д., иными словами дадим внешнюю критику источника.

Начало анализа произведения Иллариона «Слово о законе и благодати», нам хотелось бы начать с установления общих черт средневекового мироощущения и средневекового мышления, так как это даст нам тот необходимый историко-философский контекст, в котором было написано «Слово о законе и благодати», что позволит нам осуществить более точный анализ произведения.
Известно, что в период Средневековья основной системообразующей доминантой общества выступала религия, и вместе с ней, известным образом, и церковь.
Согласно христианской теологии, Бог творит весь мир из ничто ex nihilo, если ранее в язычестве весь мир обладал сакральностью, поскольку был создан из божественного, то теперь мир всего лишь сакрализован и создан божественным из не божественного, из ничто. Абсолютной сакральностью в христианской религии обладает лишь Бог.
Данное восприятие мира, впервые просматривается уже у еврейских пророков, однако на христианский язык то мировоззрение полностью переводит лишь Блаженный Августин в своей знаменитой работе: «О граде Божьем».
Рассматривая вопрос о средневековом восприятии времени, можно отметить, что вечность, согласно христианству, полностью отходит к Богу, который, в монотеистической религии мыслится, как тот единственный, кто обладает вечностью, а время относится к истории человечества. Есть два момента, в которых история - время человечества соприкасается с вечностью Бога, - это момент творения и момент Страшного суда1.
Теперь скажем несколько слов о положении средневекового человека в обществе. Сразу же необходимо отметить, что Средневековое общество – это общество строго иерархичное. Каждый представитель такого общества отчетливо знает свое место в нем. Для обозначения этого места используется обширная знаковая система, которая выражает себя в разных аспектах, будь то цвет одежды, различные предметы быта и т.д.
Необходимо также сказать несколько слов о средневековых техниках мышления и памяти.
Для Средневековья характерен продуктивный тип памяти, согласно которому, человек должен запоминать не механически, а основываясь на своем личном опыте, вновь переживая его2.
Наряду со специфическим стилем работы с памятью и воспоминаниями, Средневековая эпоха также отличалась от прочих исторических эпох, стилем своего мышления. Для средневекового стиля мышления, как мы полагаем, были характерны следующие черты:
- высокая степень рациональной и логической проработанности мысли. Но при этом эмпирический опыт для аргументации своих положений средневековые мыслители использовали крайне редко и в очень ограниченном количестве;
- Средневековое мышление в целом носит крайне рассудочный характер, а согласно Иммануилу Канту, выводится целиком из дедукции;
- также к основным чертам Средневекового мышления можно отнести высокое развитие ассоциативного мышления1.
Теперь мы перейдем к рассмотрению заявленной темы непосредственно.
Итак, как уже упоминалось основной философско-богословской тематикой, разрабатывающейся в «Слове о законе и благодати» является противопоставление Ветхого и Нового Заветов.
Для этого противопоставления Илларион выбирает два женских образа – Агарь, она же Ветхий Завет и она же закон, и Сарра, которая персонифицирует Новый Завет и благодать. Илларион приводит свое понимание притчи об упоминавшихся Сарре и Агоре.
Если говорить вкратце, то притча о Сарре и Агоре повествует следующее: согласно книге Бытия, у Авраама и Сарры не было детей. Тогда Сарра предлагает Аврааму «войти» к рабыне Агари и родить от нее. Авраам рождает от Агари сына Измаила, а Бог сходит на Синай и дает Моисею Закон. Однажды в полдень Бог является к Аврааму, а Авраам принимает Его. Бог «разомкнул утробу» Сарры, и она рожает сына Исаака2.
Из притчи видно, что Агари она же закон уже по своему статусу имеет подчиненное состояние, так как она рабыня. Сам закон появляется на свет раньше благодати, как утверждает Илларион, но первенство рождения не дает ему тем самым преимущества, закон остается порождением рабства, порождением Ветхого Завета, и преодолевается в Новом Завете, преодолевается благодатью.
Сам Илларион следующим образом пишет об это различении закона, проявленного в Агоре и при помощи Агоры, и благодати, персонифицированной в Сарре:
«А благодать сказала Богу: «Если не время сойти мне на землю и спасти мир, сойди на гору Синай и утверди закон»»1.
Таким образом, когда Авраам «идет» к Агоре, Бог дает Моисею законы на горе Синай: