Тарас Шевченко как художник казахского пространства мира.

Двухсотлетие Шевченко. ...

Простота в изложении обычными словами событий, за которыми несложно просматривается пространство устоявшихся народных представлений о человеческой жизни.

План.
I. Народное видение жизни в творчестве Тараса Шевченко.
II. Художник казахского пространства мира.
1. Тематическое разнообразие произведений Шевченко.
2. Кобзарь — носитель мудрости жизни.
3. Произведения Тараса Шевченко, созданные в Казахстане.
III. Выражение любви казахскому народу в творчестве Шевченко.
Поэт - душа мира.
Эйхендорф.

.. А дума вкруг света на тучке скользит». Великая душа Тараса проявилась в отношении к жизни и судьбе казахского народа. Биографию поэта нельзя представить без десяти лет ссылки в казахские степи, предопределивших появление глубоких по содержанию, отточенных по форме поэтических шедевров. О своих чувствах в степях Мангыстау Тарас Шевченко пишет в одном из писем: «Все прежние мои страдания в сравнении с настоящими были детские слезы. Горько, невыносимо горько». Закалилсся дух Кобзаря, идейные искания наполнились новыми открытиями, позволившими шире смотреть на жизнь. При знакомстве с жизнью и бытом казахов Тарас Шевченко убеждается в несправедливости распространенных у славянских народов представлениях о примитивности духовных запросов в тюркском мире. Кобзарь показывает в некоторых своихстихах на казахские темы, но преимущественно в картинах и рисунках, отражающих степное существование кочевого народа Казахстана, устойчивость исламской цивилизации, объясняемую приверженностью народов к философии миролюбия и следования вековым традициям. Мы осознаём причастность художника к проявлению социальных, духовных и природных явлений в быте казахов в рисунках Шевченко «Казахи в юрте», «Казахская стоянка на Косарале», «Казахский мальчик разжигает печку», «Пастух на коне», «Автопортрет с байгушами», «Пожар в степи», «Молитва за умерших» и «Джангис-агач». Сердечная привязанность к изображаемому находит выражение в линиях и красках. Подкупает открытость казахов миру, толерантность к «чужому», в этом историческая ориентированность тюркского народа к всемирному единению. Поэт ищет в прошлом украинского и казахского народов общие истоки, предчувствует братание, находит близость народов в интерпретации мифа о Христе, запрещавшем людям убивать. В стихотворении «Топор был за дверью у Господа Бога…» топор, похищенный казахом у Бога, вырвался из рук и пошел косить деревья в густом лесу. Косовица становится развернутой метафорой войны, превратившей божий свет в пустыню, над которой только на восьмое лето взошло солнце, осветившее единственное дерево, цветущее в «глиняной пустыне». Дерево изредка «притягивает» к себе казаха из степных глубин, который …проедет в гору на убогом,Измученном верблюде тут. И сразу чудеса пойдут:Заговорит пустыня с Богом, Верблюд заплачет, а кайсак Нахмурится и грустно взглянет На степь.Читателя обращает к историческим воспоминаниям метафора косовицы: разрушительные монгольские нашествия, межплеменные междоусобицы на просторах Азии. Но и относится к памяти Тараса о кровавых событиях украинской истории. Косовица, обернувшаяся божьим пожаром, не тронула дерево, которое людьми воспринимается теперь как завет свыше:И кайсаки почитают Дерево святое, Любоваться приезжаютЗеленой листвою И молятся под деревом, Его умоляя, Чтобы поросли пустилоВ их убогом крае.Стихотворение «Топор был за дверью у господа бога» содержит аллегорическое изображение народного восстания в степи. Украинец Тарас Шевченко в стихотворении «Топор был за дверью у Господа Бога…» говорит о своем, глубоко национальном, но в том и сила настоящей поэзии, в ней из глубин частного извлекается общечеловеческое знание, меняющее людей к лучшему. В повестях и дневнике Т.Г.