Патриарх Никон.

Контрольная работа/реферат (возможно, с небольшими дополнениями, использовать как основание для написания курсовой работы). Работа посвящена патриарху Никону и его участию в проведении политических и церковных реформ в России.
...

Введение…………………………………………………………….3
1. Начало духовной деятельности Никона
1.1 Года детства и юности…………………………………………..…...5
1.2 Игуменство и венчание Никона на патриаршество………………..6
2. Церковные и политические преобразования
2.1 Реформы церкви……………………………………………………..9
2.2 Первый и второй поместные соборы ……………………………..10
2.3 Государственная деятельность Никона……………………………13
3. Гонения и ссылка
3.1 Начало опалы Никона…………………………………..………….17
3.2 Отлучение от церкви и ссылка …………………………….……..17

Заключение………………………………………………….20

Литература……………………………………………….…..22

Одной из одиознейших фигур в плеяде исторических личностей, сыгравших немалую роль не только в духовной, но и в общественно-политической жизни Отечества является Патриарх Никон, ознамевовавший собой такую веху истории государства Российского, как Раскол.
Многие считают, что т.н. «патриарший» период, совпавший с XVII веком в истории русской церкви и государства явил собой пик становления особого могущества и независимости церкви.
Наоборот, приобретя новый, более ослепительный, чем раньше, внутренний блеск, церковь превратилась, в сущности, в один из московских приказов. Все это связано с именем патриарха Никона (1605-1681) и его вкладом в «Проведение церковной реформы»
Все церковное уп равление, церковные власти, начиная с патриарха, подчинялись царю.
Рассматривая этот факт в совокупности с необходимостью:
укрепления дисциплины, порядка, нравственных устоев духовенства,
введения одинаковой церковной обрядности во всем православном мире,
унификации церковных книг в связи с распространением книгопечатания; можно смело говорить об острой потребности реформирования духовной жизни России XVII века.
Значительные последствия церковной реформы, приведшие к массовой гибели людей, несмотря на их масштабность, впоследствие оправдывали многие историки, такие, как Субботин, Гейден, Каптерев, Никольский...
Но, в отечественной и мировой истории трудно найти другого Церковного и государственного деятеля, как Патриарх Никон, которому Было бы посвящено столь большое количество исследований – «много книг и почти неподдающееся учету огромное количество статей» . Вместе с тем «редко кто писал о нем бескорыстно и беспристрастно, без задней мысли и без предвзятой цели. О нем всегда именно спорили, пересуживали, оправдывали или осуждали. Его имя до сих пор тема спора и борьбы. И почти не имя, но условный знак или символ» .
Но, несмотря на то, что «никонианская» реформа имела значительные общеизвестные последствия в дальнейшем становлении и развитии Русской госудаственности, история жизни Патриарха, а также его церковная деятельность, которая была ранее рассмотрена многими авторами, единого мнения по поводу оценки проведенной Никоном реформы так и не сложилось.
В нашей работе мы рассмотрим и попытаемся провести анализ лишь трех основных вопроса, касающиеся деятельности Патриарха Никона:
- различные точки зрения на личность Патриарха и выясним истоки формирования его характера;
- изучим начало духовной деятельности Никона;
- церковные и политические преобразования проведенные Никоном.

Однако, опасаясь гнева государя, Антоний отказывается от сана, ссылаясь на свой преклонный возраст. Таким образом участники собора были вынуждены остановиться на кандидатуре новгородского митрополита. Затаенное недовольство вынудило Никона ставить свои условия избирателям. «Будут ли меня почитать как архипастыря и отца верховнейшеего и дадут ли мне устроить церковь по моему намерению?» Царь, а за ним под его давлением, духовные и светские власти поклялись исполнить его желание, и тогда Никон дал свое согласие на избрание. 25 июля состоялось торжественное венчание на всероссийское патриаршество в присутствии царя, бояр и духовенства. 2. Церковные и политические преобразования2.1 Реформы церкви Огромная власть, которую принял на себя Никон, нисколько не смирила бурную деятельность этого волевого, деятельного человека. Ему хотелось быть и творцом, и строителем нового, но узкий кругозор его воспитания, необходимого для усвоения стойких убеждений о необходимости просвещения, научного образования, ему не позволил сделать это в полной, а главное, позитивной мере. Для начала, что было среди русского патриаршества традицией, Никон основывает для себя монастырь, который прославляет новой святыней. Выбор падает на Валдай, где берет свое начало Иверский монастырь ( в честь Иверской иконы Богородицы). Туда же он переводит из Хутынского монастыря типографию, где начинают печататься «Учебный часослов», «Канон о соединении веры» и другие богословские произведения, редактируемые самым Никоном. Однако, более важные изменения, сказавшиеся на дальнейшей истории Отечества, Никон предпринимает в области церковного строя богослужения. Еще со времен Максима Грека, существовали мнения, что рукописные богословские книги изобилуют искажениями и не являются идентичными друг другу. С введением и развитием книгопечатания на Руси необходимость единообразия в богословских текстах возросла в еще в большей степени, нежели ранее. Этому способствовал и приезд в Москву, в 1649г., патриарха иерусалимского Паисия. Последний выразил недовольство не только нововведениями в русской церкви, но и устаревшими обрядами и правилами проведения богослужения, проводишимися в ней, указав на отсутствие таковых в восточных церквах. Практически в это же время происходит быстрый переход патриаршей власти от Иосифа, в связи с его кончиной, к Никону. И ко времени присвоения ему высшего духовного сана, Никон «пришел» не только заручившись поддержкой царя, но и полностью подготовленный замечаниями Паисия, к проведению церковной реформы на Руси. Именно Никону Алексей Михайлович поручет проведение церковной реформы, надеясь на недюженные споски возражали против реформыобности, фанатизм, и нетерпимость к инакомыслию нового Патриарха. Как и при выборе его патриархом, во время проведения реформы, Никон сталкивается с жесткой оппозицией. Его бывшие «соратники» по кружку «ревнителей древнего благочестия», во главе с протопопом Аввукумом всячески противятся переменам, дойдя с жалобами до монарха. Однако Никон, ревностно и с необычайной энергией принимается за достижение единообразия в церковной обрядности, одновременно доказывая царю и боярам правильность независимости и верховности своей патриаршей власти. Его главными аргументами перед оппонентами становятся такие категории, как: излишнее национальное самомнение и гордыня (уже была сформулирована идея «Москва – Третий Рим») историческая обособленность Руси. Ссылаясь на мнение восточного православного духовенства, которые положение дел в Русской Православной Церкви считали откровенной ересью, Никон первоочередное значение придает исправлению богослужебных книг и проведению обрядов, в нарушении которых греческие иерархи укоряли русскую церковь. По этим побуждениям Никон уговаривает Алексея Михайловича созвать собор русских иерархов, архимандритов, игуменов и протопопов, где высказывает взгляд на равенство церковной власти со светской.2.2 Первый и второй поместные соборы Обозначив свою позицию относительно власти, Никон переходит непосредственно к теме, послужившей причиной созыва Собора – исправлению богословских книг. Единственный вопрос заключался в разрешении спора, касающегося возможности использования или отрицании древних греческих и славянских текстов при проведени церковных обрядов, а также их унификации и всеобщего использования. Положительное решение (принимаемое ранее при прежних патриархах, но не исполненное), взять за основу богослужения первоначальные тексты греческих и славянских уставов был единогласным. «Достойно и праведно исправлять, сообразно старым харатейным и греческим спискам». Такое единодушие в рядах участников Собора, можно объяснить лишь тем фактом, что все приглашенные в той или иной мере являлись сторонниками проводимой Никоном «духовной» политки, находились под его протекцией, или просто боялись опалы со стороны «Высочайшего покровителя Патриарха». Но, если ранее, такие решения не доводились до логического конца, то на этот раз реформа взяла необратимые обороты. Никон удаляет от работы практически всех «справщиков» Московского печатного двора, участвующих ранее в подготовке переводов. Новым главой над обновленной группой «справщиков», состоящих в основном из киевской братии, патриарх назначает Епифания Славинецкого, своего друга и соратника. Одновременно с этим, Никон, для придания своему начинанию сознания крайней необходимости и, что более важно, благочестия, отправляет константинопольскому патриарху Паисию т.н. двадцать шесть «вопрошений». Их важность состояла не столько в том, чтобы получить разъяснения по некоторым спорным пунктам в вопросах богослужения, сколько содержала жалобы на противников Никона. Причем в письме содержались не только имена крупных оппозиционеров, но и спрашивалось о возможных мерах их наказания. В отличие от своих предшественников и Алексея Михайловича, Никон был более энергичней, терпеливей, а, главное, последовательней в своих решениях. Он дожидается ответа на свои «вопрошения» от Паисия из Константинополя. Тот в пространном письме, составленном из ответов, освещающих взгляды Византийского духовенства на богослужение, соблюдение поста, нововведения, полностью отвечает чаяниям Никона и косвенно оправдывает будущие гонения и ссылки несогласных с его реформой. Обнадеженный этим письмом, почувствовав свою духовную и политическую силу в полной мере, Никон не скрываясь начинает давление на монарха и высказывает мысль о неоходимости о созвании нового Собора. Пользуясь поддержкой не только Русского самодержца и сторонников среди русского духовенства, но опираясь и на благоволение констатинопольского патриарха к себе, по инициативе Никона на второй Поместный Собор приглашаются, кроме представителей отчественного духовенства, антиохийский и сербский патриархи, а также молдованский и никейский митрополиты. Решение Собора не было неожиданным и полностью оправдало надежды Никона. Как и на первом Соборе, присутствующие были подобраны исходя из степени лояльности к предложенным Никоном изменениям. Окончательный вердикт собрания был однозначным – придерживаться тех решений, которые были приняты на первом Поместном Соборе (т.е. как велит патриарх константинопольский) и одобрил дальнейшее исправление богослужебных книг. Успех позиции Никона, закрепленный двумя Соборами, в т.ч. борьба с двуеперстным сложением, на самом деле явился его «пирровой победой». Необдуманность решений и быстрота их принятий, послужат началом будущей неофициальной гражданской войны на Руси. Полностью поддержанный постановлениями московских Соборов, Никон со свойственной ему экспрессивностью берется за «очищение» русской церкви от «еретической скверны», привнесенной с веками невежественными представителями русского духовенства в «обитель Христову». Тем самым, противники Никона в глазах большинства населения Руси предстают мученниками и последние более недовольны не столько «правками» в богослужении, сколько политикой Москвы. Отсюда Раскол набирает начало в пределах бывшей Новгородской республики, перекидывается к казацкой вольнице на Дон и Яик, распространился в Сибирь, туда, где изначально « царила вольница». И под предлогом расхождения на богословской почве, деятельность раскольников принимает больше политический, нежели характер «духовного» противостояния.Несмотря на открытое противоборство против себя, Никон, не задумываясь о совершаемых им поступках, вскоре после второго Собора начинает проводить активную репрессивную политику по отношению к своим недробожилателям, чем еще более усугубляет внутреннее общественно-политическое положение на Руси.Никон издает «Служебник», который ни по-своему содержанию, ни по непосредственно тексту, явился полной противоположностью используемых ранее богословских книг. Более того, в «Служебнике» появилось предисловие, в котором изложены поводы, побудившие патриарха к исправлению богослужебных книг. Этот «Служебник» предписано было рассылать повсюду и немедленно вводить в употребление. В апреле 1656 года был созван третий Поместный собор, на который Никон представил переведенную Арсением с греческого книгу «Скрижаль», заключающую в себе порядок и объяснение литургии и таинств. Все эти действия, крутые и необдуманные, можно даже сказать – легкомысленные, совершенные Никоном, в идеалистической ауре чрезмерного властолюбия, принятое им за важное дело своего убеждения, привели практически не только к вражде внутри страны, но и послужили началом заката как духовной так и политической карьере Патриарха. При более последовательных и осторожных поступках, применяемых для ломки традиций, церковная реформа прошла бы без больших потрясений. Однако, в истории нет, к сожалению, сослагательного наклонения. И Никон в своей горячности и упорстве посеял семена будущих распрей и потрясений на Руси.2.3 Государственная деятельность Никона После окончания второго Поместного собора власть Никона как в делах духовных, так и в мирских достигает небывалых доселе масштабов. Более того это признает сам Алексей Михайлович, находившийся в полной зависимости от советов Никона. «Великий Государь, святейший Никон, архиепископ Московский и Всея Великая, Малыя и Белыя России и многих епархий, земли же и моря сея земли патриарх», - вот официальный титул, который сам государь употреблял в документах. Причем патриарх воспринимал такое положение дел как должное, и на все замечания от «высших» бояр, и даже недовольство высказанное впоследствии царем продолжал себя именовать великим государем. «Я называюсь великим государем не собою. Так восхотел и повелел его величество. На это у меня и грамоты есть, писаные рукою его царского величества.» Как мы говорили ранее, духовенство не любило Никона из-за его чрезмерной строгости и постоянных его притеснений, а также из-за попыток патриарха изменить веками устоявшийся в русском православии консерватизм, «патриархальный» уклад. Но кроме врагов внутри Церкви, крайнюю нетерпимость к Никону проявляют и бояре, за постоянное вмешательство первого в мирские дела, а также за сильную привязанность к нему государя. Деятельное участие патриарха в решении вопросов, далеко не духовных раздражало не только государственную верхушку, но и купечество, а также посадский люд. Первое, крупное, выступление Никона, не касающееся его непосредственного ведомства, прошло в рещении экономических вопросов. Наиболее известное его деяние – непосредственное участие (некоторые историки считают его даже вдохновителем изменений) в отмене откупной системы в 1654г., которая ранее составляла не только важнейший доход казны, но и основной доход «казнокрадов». Но наибольшее свое влияние на государя патриарх оказывает в делах политических. Усилившееся в то время противостояние между Польшей и Малороссией, заставляет «верхушку» последней обращаться за помощью к московскому царю. Эти обращения носят неоднократный характер, однако Боярская дума, да и сам царь не стремились, а многие были и однозначно против к присоединению Малороссии к Московскому государству. В такой ситуации Никон пишет Алексею Михайловичу т.н. «советы», где веско и убедительно доказывает необходимость оказания помощи малороссийскому казачеству. Под его постоянным давлением, царь создает 1 октября 1651г Земский собор, на заседании которого было решено «…принять гетмана Богдана Хмельницкого со всем войском запорожским, со всеми городами и землями под высокую государеву руку». Это событие, присоединение Приднепровье в подданство России, явилось первой, но главной ступенью, в процессе присоединения в дальнейшем Крыма к России Доверие и полное расположение царя к Никону доходит до такой степени, что во время военных походов монарха, причем некоторые из которых были предприняты по наставлению патриарха (достаточно вспомнить войну против шведов 1656-1658гг.) патриарх назначается регентом государства.