Специфика конфликта в романе А. и Б. Стругацких «Трудно быть богом»

Актуальная работа написанная в преддверии выхода фильма "Трудно быть Богом". ...

В романе Аркадия и Бориса Стругацких представлена широкая система конфликтов, которые подразделяются на две группы – внешние и внутренние. Внешние конфликты заключают в себе конфликты пространственные, временные, социально-политические и идейные.
Пространственный конфликт – выражается в бинарной оппозиции «этот мир – тот мир», подразумевающей тему столкновения разных, противоположных миров и цивилизаций. Этот конфликт лежит в основе всего романа, и на него авторы указывают, буквально, в первом же предложении.

Конфликт в литературном произведении – это система противоречий или столкновений, выступающая основным способом формирования и взаимодействия художественных образов, и на которых строится развитие сюжета этого произведения. Именно посредством конфликта художественным образам придаётся определенная идейная направленность, которая способствует композиционной организации произведения.

«-…Приспособимся, а? Под Орденом-то, а?- Отчего же? - сказал Румата. - Ордену тоже пить-есть надо.Приспособитесь.Кузнец оживился.- И я так полагаю, что приспособимся. Я полагаю, главное - никого нетрогай, и тебя не тронут, а?» [2, c.392] Средневековое мировоззрение вкупе с неграмотностью мешает вырваться из окружающего бытия и возвиситься над этим миром даже хорошим, добрым людям. Они просто не хотят развиваться и принимать ничего нового. «- Я тебе про микробов что рассказывал? - сказал Румата. Мальчик положил зеленые штаны на спинку кресла и омахнулся большим пальцем, отгоняя нечистого. - Три раза за ночь молился, - сказал он. - Чего же еще?» [2, c.283]А конфликт инициативности и пассивности просматривается и во взаимодействии Антона с остальными членами Экспедиции и Эксперимента. Дон Кондор(Александр Васильевич) до конца не хочет видеть, что происходящее в Арканаре выходит за рамки базовой теории феодализма, на которую они опирались в начале, и понукает Антона в излишней инициативности и в том, что он «слишком вжился в роль». Антон в этом конфликте выступает инициативной стороной, дон Кондор – пассивной, не желающей ничего предпринимать.«- А пока мы будем выжидать, - сказал он, - примериваться данацеливаться, звери ежедневно, ежеминутно будут уничтожать людей. - Антон, - сказал дон Кондор. - Во вселенной тысячи планет, куда мыеще не пришли и где история идет своим чередом. - Но сюда-то мы уже пришли! - Да, пришли. Но для того, чтобы помочь этому человечеству, а не длятого, чтобы утолять свой справедливый гнев. Если ты слаб, уходи.Возвращайся домой. В конце концов ты действительно не ребенок и знал, чтоздесь увидишь.» [2,c.274] Этот конфликт, правда, в итоге разрешается в пользу Антона, но, к сожалению, когда дон Кондор понимает, что Антон прав, и нужно действовать– уже слишком поздно.«- Тебе надо было убрать дона Рэбу, - сказал вдруг дон Кондор.…- То есть убить?- Да. Да! Да!!! Убить! Похитить! Сместить! Заточить! Надо былодействовать. Не советоваться с двумя дураками, которые ни черта непонимали в том, что происходит.» [2,c.421] Примечательно, что в романе присутствует конфликт между идеалом и действительностью, свойственный литературе эпохи романтизма: у героя в сознании рисуется некий идеал, и он всеми силами старается претворить его в реальность, но, вскоре, он понимает, что это невозможно. «Теория базисного феодализма», некая идеальная модель идеального мира, снабженный которой, Румата был послан в Арканар, на практике оказалась совершенно бесполезной. Румата не оставляет попыток воззвать к разуму «людей - носителей разума», проживающих в Арканаре, но, в итоге, он понял, что его представление о людях сильно рознится с действительностью, которая его окружала.«Было в них что-то общее для пришельца с Земли. Наверное, то, что все они почти без исключений были еще не людьми в современном смысле слова, а заготовками, болванками, изкоторых только кровавые века истории выточат когда-нибудь настоящего гордого и свободного человека. Они были пассивны, жадны и невероятно, фантастически эгоистичны. Психологически почти все они были рабами - рабами веры, рабами себе подобных, рабами страстишек, рабами корыстолюбия.» [2, c.361] Социально-политический конфликт – это, в первую очередь, столкновение личности и государства. Стараниями министра охраны короны, дона Рэбы, личность думающая, мыслящая, грамотная была объявлена вне закона, люди стремящиеся к познанию и просвещению стали врагом государства.«Умные нам не надобны. Надобны верные.»«Враг короля есть грамотей-мечтатель, грамотей усомнившийся, грамотей неверящий!» [2, c.291] Вышеуказанные частные конфликты являются составляющими глобального конфликта под названием «двоемирие»[1, c 10], который также можно назвать конфликтом общественных сознаний – продвинутого (прогрессивного) сознания будущего и «средневекового», «отсталого» сознания аборигенов планеты.Читая роман, становится понятно, что многие проблемы прошлого так и не нашли своего решения в будущем. Несмотря на высокий уровень социального развития, человек будущего не превратился в сверх-гуманное, всепрощающее существо, постигнувшее сущность бытия, человек остался человеком, с его слабостями, привязанностями, обострённым чувством справедливости, особенно, если это как-то задевает его интересы или интересы близких ему людей. Румате, естественно, помимо коллег из Института, близки были именно люди образованные, ведь в этом мире тёмного и беспросветного средневековья они были самыми настоящими «людьми будущего», каким был и он сам. Поэтому на данном этапе развития его личности и его характера, который застаёт читатель, он уже воспринимает всё как личную обиду: нам известно, что Антон находится в этом мире уже шесть лет, и перед нами он уже предстаёт измотанным своей «ношей». Это можно понять по всё более саркастичным замечаниям… «Останемся гуманистами, всех простим и будем спокойны как боги». Становится ясно, что Антон уже всё меньше и меньше разделяет идею «бескровного воздействия», потому, как такая модель поведения в этом мире бесполезна и малоэффективна.