Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV—XVI вв.

Оглавление
Введение
Основная часть
Глава 1. «Ренессансный человек» как итог педагогической практики Витторино да Фельтре
1.1. Жизнь и деятельность Витторино да Фельтре
1.2. Традиция ренессансного воспитания в "Доме радости"
Глава 2. Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня
2.1. Мишель Монтень и его "Опыты"
2.2. Монтень о воспитании
2.3. Идеал человека у Монтеня
Глава 3. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Роттердамскому
3.1. Эразм Роттердамский: жизнь и сочинения
3.2. Эразм о воспитании и образовании
3.3. Образ государя как модель человека в трудах Эразма
Заключение
Список литературы
...

Оглавление
Введение
Основная часть
Глава 1. «Ренессансный человек» как итог педагогической практики Витторино да Фельтре
1.1. Жизнь и деятельность Витторино да Фельтре
1.2. Традиция ренессансного воспитания в "Доме радости"
Глава 2. Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня
2.1. Мишель Монтень и его "Опыты"
2.2. Монтень о воспитании
2.3. Идеал человека у Монтеня
Глава 3. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Роттердамскому
3.1. Эразм Роттердамский: жизнь и сочинения
3.2. Эразм о воспитании и образовании
3.3. Образ государя как модель человека в трудах Эразма
Заключение
Список литературы

Оглавление
Введение
Основная часть
Глава 1. «Ренессансный человек» как итог педагогической практики Витторино да Фельтре
1.1. Жизнь и деятельность Витторино да Фельтре
1.2. Традиция ренессансного воспитания в "Доме радости"
Глава 2. Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня
2.1. Мишель Монтень и его "Опыты"
2.2. Монтень о воспитании
2.3. Идеал человека у Монтеня
Глава 3. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Роттердамскому
3.1. Эразм Роттердамский: жизнь и сочинения
3.2. Эразм о воспитании и образовании
3.3. Образ государя как модель человека в трудах Эразма
Заключение
Список литературы

Витторино очень рекомендовал ученикам учить стихи известных поэтов наизусть. «Он радовался способностям юношей и плакал от радости, если они говорили изящно прозой или стихами. У кого язык был сух и бесцветен, того он побуждал говорить много; слишком многословных не порицал, так как с возрастом, говорил он, можно с большей легкостью обуздать природные способности, чем усилить»62. Он слушал, как юноши читают и декламируют, чтобы сразу исправить недостаток, если он был замечен при произношении. Витторино порицал в письме и речи обилие пустых слов и острословие. Хвалил в письменных работах учеников ясность, использование собственных выражений, правильный порядок слов.
Бартоломео говорит и том, что Витторино побуждал юношей к изучению диалектики. Она пригодилась бы для решения спорных вопросов. Необходимо постоянно читать Цицерона, потому что «оттуда берется все, что формирует жизнь общества и частную жизнь»63. Из античных авторов Витторино очень любил Гомера и часто его читал. Он «подобен океану и изобилует всяческими добродетелями»64. «Гесиода – полезного в наставлениях, Феокрита – восхитительного в любом виде, Пиндара – лучшего из лириков в мыслях, оборотах речи, богатстве сюжетов и слов; Аристофана – способного знанием языка, чистотой аттической речи формировать добродетельного мужа, поскольку порицал пороки; Еврипида- приятного и убедительного в мыслях; восхитительного Софокла; страстного Эсхила – первого создателя трагедий»65.
Для изучения медицины и гражданского и папского права он посылал некоторых учеников в публичные школы. Бартоломео приводит сведения о том, как относились к Витторино его ученики. Они свидетельствуют, что «он был ученейшим и наилучшим наставником»66. Витторино также заботился и о здоровье своих учеников. Летом он отсылал их в здоровые и красивые места и назначал им время возвращения.
Таким образом, мы узнаем из воспоминаний и писем учеников, какие методы обучения практиковал Витторино в своей школе, как заботился не только об образовании своих учеников, но и об их физическом и нравственном состоянии.
Его педагогическую деятельность можно с полным правом назвать успешной. Это стало возможным благодаря личностному фактору – самоотверженному труду самого Витторино и общественной поддержке, которой он смог заручиться.
Витторино стремился реализовать основные принципы гуманистического воспитания, бережно относился к ученикам, старался развивать их природные задатки, и тело, и душу, сочетая в процессе обучения внимание к античному наследию и традиции христианской этики. Выпускники его школы получали классическое, энциклопедическое образование, что позволяло им в дальнейшем выбирать разнообразные сферы профессиональной деятельности. «Он воспитывал детей в духе гуманистических принципов, учил их быть способными выбрать в жизни любо дело и добиться в нем похвальных результатов, учил уважать культуру и знание, быть людьми достойными, всесторонне образованными»67.
Таким образом, гуманисты оказали большое влияние на развитие итальянской и общеевропейской ренессансной культуры. Частные школы, такие, как школа да Фельтре, становились подлинными центрами новой гуманистической культуры и педагогики, способствуя процессу социализации и формированию нового типа человека. Идеи гуманизма пронизывали педагогическую теорию, наполняли собой практику преподавания и воспитания.
Глава II. Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня
2.1. Мишель Монтень и его "Опыты"
Одним из крупнейших мыслителей европейского Ренессанса является Мишель Монтень, знаменитый французский политический и общественный деятель. Самым интересным с культурологической и педагогической точки зрения трудом Монтеня является его сочинение «Опыты».
Мишель де Монтень – французский писатель, мыслитель эпохи Ренессанса, философ, автор книги «Опыты». Родился 28 февраля 1533 г. в городе Сен-Мишель-де-Монтень неподалеку от Бордо, в фамильном замке. Он происходил из рода зажиточных гасконских купцов, дворянский титул у них появился лишь в конце XV в. При воспитании Монтеня его отец пользовался собственной педагогической методикой: мальчик общался с учителем исключительно на латыни. В возрасте 6 лет Мишеля отдали учиться в школу. Затем он изучал право и философию в Тулузском университете.
В юности Мишель Монтень очень интересовался политикой. С помощью отца он получил должность советника Бордоского парламента. Также его дважды избирали мэром города Бордо. Монтень считался образованным, умным человеком, и был хорошо знаком со многими государственными деятелями и мыслителями своего времени. Он обладал великолепным знанием сочинений древних авторов, а также был осведомлен в области новых книг, идей, тенденций.
В 1565 г. Мишель Монтень женился. В 1568 г. скончался его отец, и он стал наследником родового имения. Он вышел в отставку и с 1571 г. поселился там. В 1572 г. приступил к работе над главным трудом под названием «Опыты».
С 1572 г. Монтень начал писать эссе. В первых из них представлены отклики о прочитанных книгах. Самый большой интерес Монтень проявлял к человеческому поведению, управлению государством, войнам, путешествиям.
В 1592 г., 11 сентября скончался в собственном замке.
Работа над «Опытами» началась в 1570 году. Первое издание вышло в 1580 году в Бордо (в двух томах); второе — в 1582 (с коррективами автора). Опубликованный впервые в 1954—1960 годах русский перевод «Опытов» (он впоследствии неоднократно переиздавался) был выполнен на основе издания А. Арменго (1924—1927), воспроизводящего так называемый «бордоский экземпляр» «Опытов» (издание 1588 г. — четвёртое по счёту — с рукописными коррективами автора). Между тем во Франции наряду с этой издательской традицией существует и иная: это вариант текста, подготовленный после кончины писателя в 1595 г. Мари де Гурнон. Именно последний был положен в основу подготовленного исследовательским коллективом во главе с Жаном Бальзамо и выпущенного в серии «Плеяда» в 2007 г. издания «Опытов».
Основное сочинение Монтеня – «Опыты». Из названий глав мы видим, что Монтень пишет нечто вроде «учебника жизни». Например, «Час переговоров — опасный час», «Выгода одного — ущерб другого», «О бережливости древних», «Различными средствами можно достичь одного и того же» и др. Изначально «Опыты» задумывались Монтенем как изложение извлеченных им из сочинений Плутарха, Сенеки поучительных примеров, анекдотов, афоризмов. Но вскоре он вынужден был добавить комментарии, базирующиеся на его личном опыте.
Очень большое место в своей книге Монтень отводил критике 
изъянов современного ему общества. Причины многих этих недостатков он видел в том, что образованию в обществе уделяется незаслуженно мало внимания. Монтень говорил о том, что там, где есть необразованность, там же распространяется много нелепых суеверий, и они способствуют появлению жульничества. Идеальное общество для Монтеня – это «первобытное общество», в котором господствовала счастливая жизнь и высокие нравственные принципы, что было обусловлено отсутствием сословий, имущественного неравенства.
С развитием цивилизации, по мнению автора, эти преимущества сохранить не удалось.
«Опыты» Монтеня представляют собой необыкновенно интересный и значимый образец мышления человека заката Возрождения. Это углубленное исследование человеческой природы, погружение в себя, размышление о том, что помогает человеку переносить жизненные тяготы. Это памятник своеобразного ренессансного стоицизма, дающий представление о модели человека своего времени, являющийся прекрасным памятников культуры Франции позднего Ренессанса.
2.2. Монтень о воспитании
Главной идеей в теории обучения Монтеня считается то, что в обучении необходимо гуманно относиться к детям: не должно быть наказаний, принуждений и насилия.
По мысли Монтеня, ребенок становится личностью не столько благодаря полученным знаниям, сколько развив способность критически мыслить. Он подвергал резкой критике средневековую школу, и образно писал, что это "настоящая тюрьма", откуда доносятся крики терзаемых детей и опьяненных гневом учителей. Монтень сильно осуждал чрезмерное словесное обучение ("трубят в уши, будто воду льют"). По его убеждению, традиционное обучение почти не приносит пользы: он утверждал, большая часть наук неприложимы к делу, учащийся не получает практических знаний и навыков.
Монтень считал суровость средневековых школ недопустимой и выступал против такой системы обучения. Он считал, что к детям необходимо относиться внимательно. Прежде всего, по Монтеню, необходимо развивать все стороны личности ребенка, где немаловажное место занимают физические нагрузки.
Мишель Монтень в главе «О воспитании детей» обращается к госпоже Диане де Фуа, графине де Гюрсон. Он рассказывает, что никогда не углублялся в дебри наук и его знания очень поверхностны. «Вы не найдете ребенка в средних классах училища, который не мог бы вправе сказать, что он образованней меня, ибо я не смог бы подвергнуть его экзамену даже по первому из данных ему уроков»68. Кроме Плутарха и Сенеки, «из которых я черпаю, как из Данаиды»69, Монтень со свойственным многим авторам самоуничижением признается, что не знает ни одной основательной книги.
Больше всего Монтеня интересовали история и поэзия, к которой он питал особую склонность. Он никогда не был удовлетворен достигнутыми целями, видя перед собой еще неизведанные горизонты. Но, как он описал, «вижу смутно и как бы в тумане, которого не в силах рассеять»70. Среди своих природных способностей Монтень выделял сообразительность, но отмечал, что нельзя полагаться только на нее, рассуждая «без разбора обо всем, что только приходит мне в голову»71. Нужно опираться на опытных людей и их помощь, иначе можно почувствовать себя ничтожным по сравнению с такими людьми. Монтень высказывался против вставок в современные произведения чуть ли не целых разделов из древних писателей и называл тех, кто так делает, «пустоголовыми писаками». (Здесь можно вспомнить знаменитый отрывок из переписки Фр. Петрарки и Дж. Бокаччо, где Петрарка спешит признаться, что один из учеников обнаружил в его сочинении цитату из Вергилия. Петрарка делает это специально, чтобы снять с себя обвинения в плагиате, объясняя это тем, что он настолько хорошо знает и любит Вергилия, что иногда не может сказать, где его строки, а где – Вергилия. Похожее бережное и трепетное отношение к чужим текстам было характерно для гуманистической культуры и в более поздние периоды). Цитируя чужие тексты, считает Петрарка, можно только опозорить себя, а не прославить, как они надеются. «Разные авторы поступали по-разному. Философ Хрисипп, например, вставлял в свои книги не только отрывки, но и целые сочинения других авторов, а в одну из них он даже включил «Медею» Эврипида. Аполлодор говорил о нем, что, если изъять из его книг все то, что принадлежит не ему, то кроме сплошного белого места, там ничего не останется. У Эпикура, напротив, в трехстах оставшихся после него свитках не найдешь ни одной цитаты»72.
Монтень ставит целью показать себя таким, какой он есть сейчас, так как завтра он может стать совершенно другим. Он не пользовался особенным авторитетом, но и не желает его, так как не мог бы обучать кого-то, имея, как он сам считает, плохое образование.
Обращаясь к госпоже Диане де Фуа, Монтень указывает на то, склонности детей в раннем возрасте видны слабо и неотчетливо. Из-за этого впоследствии могут возникнуть ошибки в выборе правильного пути. В таких ситуациях, считает Монтень, нужно направлять детей в русло наиболее полезного.
Выбор наставника для ребенка очень важен, поскольку от этого зависит, насколько удачным будет воспитание. Ребенка из хорошей семьи следует обучать, чтобы сделать его просвещенным. При этом Монтень советует очень тщательно выбирать наставника. Он говорит, что «желательно, чтобы это был человек скорее с ясной, чем с напичканной науками головой, ибо, хотя нужно искать такового, который обладал бы и тем и другим, все же добрые нравы и ум предпочтительней голой учености; и нужно также, чтобы исполняя свои обязанности, он применил новый способ обучения»73.
Монтень говорит о том, что воспитателю следует отказаться от приема «вливания» разнообразных знаний только лишь для того, чтобы повторить все то, что было услышано. Необходимо считаться со склонностями ребенка, предлагать выбор, иногда указывать путь, иногда, наоборот, позволять отыскать этот путь ему самому. Здесь мы можем видеть, что идеи. Высказанные Монтенем, уже в XVIII столетии будет подхвачены Жан-Жаком Руссо в его «Эмиле».
Наставник не должен только лишь говорить, он должен и слушать своего ученика. «Сократ, а в впоследствии и Аркесилай заставляли сначала говорить учеников, а затем уже говорили сами»74.
Учителю необходимо спрашивать с ученика не только заученный урок, но и саму его суть. Объясняя что-либо ученику наставнику, следует показать предмет с разных сторон, чтобы понять понял ли ученик как следует.
Наставнику не нужно ничего насильно разъяснять в голову ученику, он должен просеивать все как бы через сито. Ученику, если ему это по силам, следует сделать самостоятельный выбор или остаться при сомнении. «Только глупцы могут быть непоколебимы в своей уверенности»75. Нужно иметь собственные мысли, а не слепо следовать мыслям Ксенофонта и Платона. «Кто рабски следует за другим, тот ничего не находит. Он ничего не находит; да ничего и не ищет»76. Проникаясь духом древних мыслителей, не нужно заучивать их наставления. Монтень отмечает, что знания человека, заимствованные у других, будут преобразованы им самим, чтобы стать его собственным творением. «Пусть он таит про себя все, что взял у других, и предает гласности только то, что из него создал»77.
Обучение, основанное на одних лишь только книгах, Монтень считает «жалкой ученостью». Полезно не только читать, но и общаться с людьми, а также ездить в другие страны. Это нужно для того, чтобы вывезти оттуда «знание духа этих народов и их образа жизни, и для того также, чтобы отточить свой ум в соприкосновении с умами других»78. Монтень советует посылать молодежь за границу в настолько раннем возрасте, насколько это возможно. Также он отмечал, что недаром все считают, что глупо обучать и воспитывать ребенка под опекой родителей: так как родители не способны наказывать своих детей за проступки из-за излишней любви. Авторитет наставника должен быть для ученика непререкаемым, и он, в свою очередь не должен быть поколеблен из-за вмешательства родителей.
Помимо души, также необходимо закалять тело ребенка. «Я-то хорошо знаю, как тяжело приходится моей душе в компании со столь нежным и чувствительным, как у меня, телом, которое постоянно ищет ее поддержки»79. Свое тело необходимо закалять тяжелыми упражнениями, чтобы приучить его стойко переносить боль и страдания. Избалованность и осведомленность о собственном величии и богатстве тоже является серьезной помехой в обучении. Можно сделать такой вывод, что ребенок должен узнать все тяжелые стороны жизни, чтобы быть к ним готовым.
Ребенка следует приучать к бережливости в расходовании знаний, он не должен оспаривать глупости и выдумки, так как это невежливо. Тем более, что скромность и молчаливость очень ценятся в обществе. Если ребенку что-то не нравится, пусть довольствуется исправлением себя самого, а не корит другого. Также не нужно восставать против общепринятых обычаев, следует избегать заносчивости и надменности, ребяческого тщеславия. «Следует научить ребенка вступать в беседу или в спор только в том случае, если он найдет, что противник достоин подобной борьбы; его нужно научить также не применять все те возражения, которые могут ему пригодиться, но только сильнейшие из них»80. Склоняться перед истиной очень важно, важно также приучать ребенка тщательно выбирать доводы. Доводы должны быть наиболее точными, а, следовательно, и краткими. Также для Монтеня очень важно, чтобы в ученике пробудилось желание быть верноподданным и беззаветно преданным слугой своего государя.
В речи ученика должны отражаться его совесть и добродетели, и он должен всегда руководствоваться разумом. Нужно научиться признавать свои ошибки, даже если они никем не были замечены. Необходимо объяснить ученику, что, бывая в обществе, он должен присматриваться ко всем и ко всему. «Оценивая достоинства и свойства каждого, юноша воспитывает к себе влечение к их хорошим чертам и презрение к дурным»81.
В ученике очень важно воспитать любознательность и наблюдательность. Он должен интересоваться всем без исключения. Большое значение, по мнению Монтеня, имеет изучение истории. «Обратившись к истории, юноша будет общаться с великими душами лучших веков»82. Наставнику необходимо преподать не только знания исторических фактов, но и умение их анализировать.
«После того как юноше разъяснят, что же собственно ему нужно, чтобы сделаться лучше и разумнее, следует ознакомить его с основами логики, физики, геометрии и риторики; и какую бы из этих наук он ни выбрал, - раз его ум к этому времени уже будет развит, - он быстро достигнет в ней успехов»83. Преподавать науки нужно через беседы с наставниками и с помощью книг.
Монтень советует не держать ученика в неволе, он не должен трудиться каждый день по четырнадцать или пятнадцать часов. Если он будет корпеть над изучением книг, в этом тоже мало хорошего: он станет не способен к общению с другими людьми.
«Вообще же обучение должно основываться на соединении строгости с мягкостью, а не так, как это делается обычно, когда, вместо того, чтобы приохотить детей к науке, им преподносят ее как сплошной ужас и жестокость»84. В связи с этим, отказавшись от насилия и принуждения, можно избежать уродства и извращения натуры, в которой изначально были хорошие задатки. Нельзя, чтобы ребенок был маменькиным сынком и был похож на изнеженную девицу. Нужно, чтобы он был сильным и крепким юношей.
Порядки, заведенные в большинстве школ, Монтеню активно критиковал. Он говорил, что вред, наносимый ими, был бы меньше, если бы воспитатели быль немного снисходительней. Монтень называл их «тюрьмами для заключенной в них молодежи». «Там развивают в ней развращенность, наказывая за нее прежде, чем она действительно проявилась. Зайдите в такой коллеж во время занятий: вы не услышите ничего, кроме криков – криков школьников, подвергаемых порке, и криков учителей, ошалевших от гнева»85. Очевидно, что таким способом невозможно пробудить у учеников охоту к занятиям.
Монтень сурово критиковал схоластов, а также учителей новых гуманистических школ. Монтень обвинял их в том, что они превращают изучение древних языков и культурного наследия античности в самоцель, не стремятся придать обучению воспитывающий характер, связать образование с жизнью.
Педантизм Монтень считал большим пороком и часто критиковал. Он полагал, что педантизм извращает знание, которое является самой большой ценностью. Монтень говорил, что мы стремимся лишь заполнить свою память. Педанты читают много книг, и, набравшись оттуда знаний стремятся поскорей расстаться с ними. «Наша ученость - так, по крайней мере, считаю я - состоит только в том, что мы знаем в это мгновение; наши прошлые знания, а тем более будущие, тут ни при чем».
Худшим является то, что ученики педантов «насыщаются их наукой и не усваивают ее». Наука просто передается из рук в руки и служит для того, чтобы ей хвастаться и развлекать других. Из нее делали предмет интересного разговора, «она вроде счетных фишек, непригодных для иного употребления и использования, кроме как в счете или в игре».
При этом он понимал, что в жизни все гораздо сложнее, и задавался вопросом, «каким образом может случиться, чтобы душа, обогащенная знанием столь многих вещей, не становилась от этого более отзывчивой и живой, и каким образом ум грубый и пошлый способен вмещать в себя, нисколько при этом не совершенствуясь, рассуждения и мысли самых великих мудрецов, когда-либо живших на свете, - вот чего я не возьму в толк и сейчас»86.