Трансформация гендерных ролей

На современном этапе семья остается одним из самых значимых для человека социальных институтов. Одновременно с этим семья также является и одним из самых древних социальных институтов, выполняющих целый ряд функций, многие из которых не менялись тысячелетиями. Однако, современные процессы трансформации общества, постепенное устранение дискриминации по половому признаку ведет к изменению структуры семьи, а также моделей поведения внутри семьи и особенно явно это отражается на моделях поведения супругов. Во многом данный процесс связан с распространением феминистских идей о равенстве полов, а также недопустимости оценки человека исходя из признака пола. ...

Введение 3
Глава 1. Семья как социокультурный феномен 7
1.1. Понятие семьи и ее социокультурная значимость 7
1.2. Функции семьи 22
1.3. Гендерные аспекты семейных взаимоотношений 35
Глава 2. Полоролевые позиции в современной семье 50
2.1. Трансформация гендерных ролей в современной семье 50
2.2. Традиционные и современные позиции современного быта 62
2.3. Гендерные позиции в публичной и приватной сфере 73
Заключение 93
Список литературы 98
Приложение 103

На современном этапе семья остается одним из самых значимых для человека социальных институтов. Одновременно с этим семья также является и одним из самых древних социальных институтов, выполняющих целый ряд функций, многие из которых не менялись тысячелетиями. Однако, современные процессы трансформации общества, постепенное устранение дискриминации по половому признаку ведет к изменению структуры семьи, а также моделей поведения внутри семьи и особенно явно это отражается на моделях поведения супругов. Во многом данный процесс связан с распространением феминистских идей о равенстве полов, а также недопустимости оценки человека исходя из признака пола.

- После развода отношения между родителями могут остаться нормальными (бинуклеарная семья, соучастие родителей в воспитании детей после развода) или находятся в состоянии конфронтации. Чаще мать препятствует общению детей с отцом, участию его в воспитании детей или отец вообще не интересуется детьми и только помогает материально.
- Проблема воспитания и социализации детей. Неполная семья не имеет целостной гармоничной системы отношений, возникает несбалансированность между двумя группами членов семьи — тех, кто нуждается в материальной и духовной поддержке и тех, кто обеспечивает это удовлетворение, поэтому в таких семьях возникает перегрузка у второй активной части. Кроме того, отец и мать не взаимозаменяемы для детей в плане воспитания (ребенок многого недополучает). Сверхзанятость родителей на работе, материальные и другие проблемы нередко приводят к безнадзорности детей со всеми вытекающими отсюда последствиями. В таких семьях больше педагогически запущенных детей.
- Распад семьи создает чувство вины у родителей перед детьми, из-за чего возникает гиперопека, приводящая к избалованности детей, умению манипулировать взрослыми в своих интересах (отсутствие самостоятельности).
Психологические проблемы неполной семьи также являются одними из актуальных для привлечения внимания со стороны специалистов. Нередко в неполной семье воспитательный процесс деформируется в связи с отсутствием влияния на ребенка одного из родителей.
При отсутствии отца ребенок лишается мужского влияния и внимания, у него отсутствует модель поведения мужчины в семье. Для мальчика в результате отсутствует образ для подражания, у девочек отсутствует опыт общения с противоположным полом. При дефиците мужского влияния в неполных семьях также может происходить нарушение интеллектуального развития ребенка, страдают аналитические способности, менее четкой становится половая идентификация. У детей наблюдается избыточная привязанность к матери, как единственному родители так же как и у матери может формироваться избыточная привязанность к ребенку и повышение уровня контроля над его жизнью.
У детей могут наблюдаться проблемы с развитием математических способностей, интереса и желания к учебе, умение анализировать и размышлять. Это связано с тем. Что мужчины более склонны к подобному роду деятельности и в большей мере формируют данные навыки у детей, чем матери, которые более ориентированы на поддержание здоровья и гуманитарного развития ребенка.
При этом, при отсутствии матери у ребенка могут наблюдаться задержка речевого развития так, как мать в большей степени способствует развитию речевых навыков ребенка и грамотности речи. Также в случае отсутствия матери у ребенка может наблюдаться запаздывание в формировании эмоциональной сферы и умения контролировать и различать эмоции. выражать их соответственно ситуации.
Также одной из важных составляющих проблем в неполной семье является нарушение у ребенка половой идентичности, проблемы в формировании полоролевого поведения. При отсутствии одного из родителей у ребенка наблюдаются проблемы с формированием его собственного «я» и его оценки исходя из принадлежности к полу. Отцу в данном процессе принадлежит ведущая роль.
Замечено, что уже в первые месяцы жизни ребенка отец (в отличие от матери) играет с мальчиком и девочкой по-разному, тем самым начиная формировать их половую идентичность. По мнению психологов, первые пять лет жизни играют определяющую роль в развитии черт мужественности у мальчика и в установлении в будущем гетеросексуальных отношений у девочки. И чем дольше в этот период ребенку придется жить без отца (из-за его смерти или развода родителей), тем серьезнее никакой другой мужчина не послужит эффективной заменой. У мальчиков, воспитанных только матерью, можно наблюдать либо развитие женских черт характера, таких, как словесная агрессивность, предпочтение игр и занятий, традиционно свойственных девочкам, либо, напротив, развитие «компенсаторной мужественности», для которой характерно сочетание преувеличенно мужского поведения с зависимым характером1.
Значимую роль мужчина играет для девочки, которая формирует для себя модель мужского поведения исходя из образа отца. В частности, значительную роль играет оценка внешности девочки ее отцом. Исходя из данной оценки она сформирует свою самоидентификацию и будет воспринимать себя в глазах окружающих.
Мальчики в случае воспитания без отца в последующем не осознают свою мужскую роль в семье и пытаются переложить ее на женщину, воспринимая такую модель поведения, как норму, в связи с тем, что их мать брала на себя все обязанности, как мужские, так и женские.
В результате представляется возможным отметить, что процесс трансформации гендерных ролей в современной российской семье обусловлен специфическими отношениями между супругами, в также родителями и детьми. В отличие от Запада в России сохраняются традиционные установки на брачные отношения и полоролевые позиции в браке. Во многом они поддерживаются и набирающими силу православными и мусульманскими конфессиями, которые определяют для женщины приниженное положение, ограничивают возможности ее саморазвития и самореализации семьей и деторождением. Для мужчины определяется положение в семье, как главы, перед которым все остальные члены являются второстепенными. Фактически же согласно светским законам мужчина и женщина имеют равные права в семейных взаимоотношениях, распространению принципов равноправия и партнерских отношений также способствуют распространяющиеся гендерные концепции. Однако, в России процесс их распространения идет менее успешно, чем на Западе.
2.2. Традиционные и современные позиции современного быта
Традиционные и современные позиции организации семейного быта, как уже было сказано, в определенных составляющих тесно переплетаются. Ряд традиционных мировоззрений сохраняется в современном семейном быту, однако, на уровне крупных городов все больше имеют место гендерные концепции современного формата, которые предусматривают равные партнерские отношения.
Для того чтобы выявить трансформацию, мы провели исследование. Цель исследования - рассмотреть специфику гендерной трансформации ролей в современной семье на примере г. Санкт – Петербурга. Исследование проводилось с использованием анкетирования.
В опросе участвовали 100 жителей г. Санкт – Петербург в возрасте 20-50 лет, из которых 50 женщин и 50 мужчин. Исследование проводилось с февраля по март 2014 года.
Предварительно были выстроены составляющие традиционного семейного быта согласно анализу трудов историков, занимавшихся данной проблемой.
Семейные нравы в традиционном русском мировоззрении достаточно значительно меняются с течением времени. До принятия христианства на Руси воззрения на семью и брак были несколько иными, чем после принятия христианства и укоренения его умах русских людей.
Основой семейной организации в Древней Руси оставался род. Согласно данным, сохранившимся в литературных памятниках Древней Руси, жизнь человека определялась жизнью его рода – большой патриархальной семьи, состоявшей из нескольких поколений родственников. Они жили под одной крышей или в тесном соседстве, сообща трудились и сообща потребляли продукты своего труда.
Как уже было сказано, главой семьи признавался мужчина и исчисление рода шло именно по мужской линии.
Интересы рода в семье учитывались в первую очередь. Ярким тому подтверждением является брачная обрядность. При заключении брака в первую очередь учитывались интересы рода.
Многочисленные народные песни рассказывают о том, насколько тяжелой была для супругов подобная традиция заключения брака. Не испытывая друг к другу ни любви, ни симпатии, они были вынуждены выносить друг друга, сожалея о своей тяжелой участи. При этом, разводы не были запрещены в политеистическом мировоззрении, но, тем не менее, не приветствовались и осуждались.
Добрачная жизнь дохристианского периода не являлась предметом осуждения. Наличие девственности не было обязательным условием для начала брачной жизни. Точно так же спокойно смотрели на наличие внебрачных детей у невесты. В некоторых случаях наличие ребенка даже считалось желательным. Это было связано с основной целью брака традиционного общества – деторождение, отсутствие в браке детей воспринималось как несчастье и даже могло стать поводом для развода. Тогда как невеста уже имевшая ребенка, доказала свою способность стать матерью. Особенно приветствовалось, если внебрачные ребенок был прижит девушкой от представителя привилегированного сословия.
С приходом христианства традиции видоизменяются и внебрачные отношения обсуждаются обществом, однако, подобное осуждение существует только в отношении девушки. Для молодых людей внебрачные отношения являются предметом гордости и показателем их хитрости и удали тогда, как для девушки глупости и позора.
В отличие от мужчины, женщина в браке была обязана хранить верность своему мужу. Супружеская неверность со стороны жены строго каралась, вплоть до смертной казни.
Состояние человека по достижении совершеннолетия вне брака воспринималось отрицательно. Оказаться в одиночестве, без семьи, считалось величайшим несчастьем. Внебрачное состояние было простительно только служителям культа.
С принятием христианства изменились и взгляды на прекращение брака. На развод могла рассчитывать женщина очень высокого звания — и только в том случае, если это было нужно ее мужу.
Таким образом, традиционные культуры определяли в мировоззрении относительно взаимоотношений между мужчиной и женщиной в браке достаточно жесткие позиции, наделяя мужчину правом распоряжаться жизнью женщины. Женщина лишается права на независимость и постепенно становится фактически рабыней мужчины. Мужчина же напротив, с принятием христианства в семейно – брачных отношениях приобретает неограниченную власть над супругой и детьми.
Таким образом, как уже было сказано, в традиционной культуре существовали достаточно четки установки относительно организации быта. Для современных мужчин и женщин г. Санкт – Петербурга существуют иные установки, в которых, однако, просматриваются и традиционные постулаты относительно организации внутрисемейного быта.
В результате проведенного анкетирования были получены следующие данные.
Среднее образование имели 11% респондентов, средне – специальное 13% респондентов, неоконченное высшее 42% респондентов и высшее – 34%.
Замужем были 32% женщин. 41% мужчин были женаты, 12% женщины разведены, только 8% мужчин находились в разводе, в юридически неоформленном браке находились 28% женщин и 18% мужчин, остальные респонденты проживали не имея брачных отношений.
В браке до года находились 12% женщин и 8% мужчин, в браке до 5 лет состояли 28% женщин и 34% мужчин, остальные состояли в браке менее 15 лет.
Среди приоритетов наиболее близкого образа респондентами был выбран следующий
Таблица 1
Приоритетный образ женщины
N:
значения
мужчины
женщины
1
женщина - наложница
8%
0%
2
женщина - феминистка
0%
36%
3
женщина - работница
12%
7%
4
женщина - мать
84%
11%
5
женщина - красавица
4%
14%
6
Бизнес - леди
0%
32%
Таким образом, возможно отметить, что приоритетом для женщин определятся женщина – феминистка, то есть тип женщины, которая ставит вопрос о равноправии и отсутствии дискриминации по признаку пола. Вторым по привлекательности образом является бизнес – леди, что делает для респондентов актуальным карьерный рост. Роль матери оказывается на более низком уровне, ее опережает красавица, что делает возможным отметить материнство, как не актуальный и не первостепенный аспект в жизни женщины.
Для мужчин напротив – ведущим представляется именно образ матери. Его они определяют, как ведущий для женщины. Образ красавицы напортив – имеет наиболее низкие показатели, даже ниже, чем образ наложницы, символизирующий подчинение и оценку женщины в качестве сексуальной забавы для мужчины. Совершенно неприемлемыми для мужчины представляются образы феминистки и бизнес – леди. Фактически же мужчины определяют для женщины традиционные, а не современные роли равноправных партнерш. Женщина – это в первую очередь работница и мать. Возможно сексуальная игрушка, но не более того.
Среди приоритетных характеристик партнера по браку респонденты определили следующие.
Таблица 2
Характеристики партнеров по браку
мужчины
женщины
1
Доброта
18%
47%
2
Забота
47%
100%
3
Честность
72%
42%
4
Трудолюбие
100%
46%
5
Привлекательность
21%
12%
6
Уважающий мужа/жену
100%
81%
7
Красота
13%
8%
8
Образованность
0%
74%
9
Успешность
0%
100%
10
Уверенность в себе
16%
100%
Таким образом, возможно отметить, что для мужчин в женщине являются наиболее ценными качества: трудолюбие, честность, заботливость. Совершенно необязательными для них представляются женская успешность и образованность. Для женщин напротив образование, успешность, уверенность в себе и проявление заботы – приоритетные качества для мужа.
В данном случае женщины и мужчины смотря на предполагаемых партнеров более стереотипно и как мужчина, так и женщина выстраивают себе картину партнера с точки зрения традиции: женщина – хозяйка, мужчина – опора семьи, добытчик.
Следующий вопрос предназначался для ответа только со стороны мужчин. Относительно возможности ухода в декретный отпуск вместо жены 47% респондентов отметили, что в российской культуре не принято уходить в декретный отпуск мужчине, а потому они не согласны на такой вариант. Затруднялись ответить 8% и 45% категорично отметили, что не важно кто зарабатывает больше, но дома должна сидеть женщина.
Положение женщины в современном обществе не воспринимают всерьез 8% мужчин. Считают, что женщина живет полноценной жизнь 74% мужчин и 46% женщин. Считают, что женщина никогда не будет успешная в карьере 12% мужчин и 18% женщин, 6% мужчин и 36% женщин считают, что удел женщины – семья и дети.
Актуальной сохранение женщиной девичьей фамилии в браке считают 42% женщин и 18% мужчин, для 64% мужчин это неприемлемо, такая же позиция существует и у 12% женщин. Остальные допускают такую возможность при наличие определенных обстоятельств.
Таким образом, необходимо отметить, что для мужчин более актуальными остаются патриархальные условия, согласно которым женщина переходит в род мужа и меняет свою фамилии. Подобных же позиций придерживается и достаточно значительная часть женщин.
Те же позиции проявляются и при определении возможности записи ребенка на фамилию жены. Только 18% женщин считают, что это возможно при определенных обстоятельствах. Для 100% мужчин такой вариант неприемлем, также как он неприемлем для 82% женщин.
Среди респондентов мужчин представителями религиозных конфессий являются 8% - мусульмане, 18% - православные. Остальные мужчины не ставили для себя религию в приоритет. Среди женщин 42% придерживались православного вероисповедания. Остальные были не религиозны. В связи с этим для большинства респондентов актуальной являлась светская концепция оценки системы семейных взаимоотношений.
В связи с эти только 8% мужчин руководствуются религиозными установками в системе семейных взаимоотношений. 18% - руководствуются частично. Среди женщин частично руководствуются 28%. Остальные не придерживаются религиозных установок в брачных отношениях.
Считают, что мнение мужчины приоритетно в семье 74% мужчин и только 36% женщин. Остальные отметили актуальными равные партнерские отношения.
При этом, возможность распределения на равных обязанностей в быту выстроилась следующим образом.
Таблица 3
Распределение обязанностей в быту
мужчины
женщины
1
Да, так и должно быть
28%
64%
2
Мужчина не должен выполнять женские обязанности
64
0%
3
Мужчина не должен выполнять женские обязанности, а женщина мужские
8%
0%
4
Женщина не должна выполнять мужские обязанности
0%
36%
Как возможно отметить, женщины проявляют большую склонность к равноправию, чем мужчины. Среди мужчин большую часть составляют те, кто считает для себя неприемлемым выполнение женских обязанностей.
Одобрение супругами действий друг друга в браке считают необходимыми 76% женщин и 28% мужчин. 42% мужчин считают, что женщина должна получать одобрение мужчины в своих действиях, 18% женщин считают также.
Обязательным деторождение в браке считают 36% мужчин и 76% женщин. 21% женщин и 12% мужчин считают, что данный вопрос решается по согласию супругов. 3% женщин считают, что это архаизм. 48% мужчин считают, что решающий голос в этом вопросе остается за ними.
Считают недопустимым насилие по отношению к женщине 64% женщин и 18% мужчин. Остальные респонденты считают, что насилие возможно в случае, если женщина этого заслуживает.
Данная проблема является показателем сохранения архаичных позиций по отношению к женщине не только у самих мужчин, но и женщин. Общество рассматривает допустимость сексуального и физического насилия в браке, что определяется приемлемым и для самих супругов. Показательным в данном отношении являются истории женщин, подвергающихся насилию со стороны своих мужей.
Распространение сети интернет привело к росту различного рода онлайн – площадок для общения, в том числе и тех, где аудитория является преимущественной женской. Именно на данных ресурсах женщины наиболее часто делятся своими историями о домашнем насилии и просят совета.
Анонимность в сети интернет позволяет женщинам более открыто говорить о своих личных проблемах, в частности, о проблемах, связанных с насилием, интересоваться мнением специалистов в онлайн – консультациях. Из представленных в интернет – источниках историй женщин о случаях избиения их мужем возможно отметить, что побои со стороны мужчины в России действительно не считаются преступлением для подавляющего большинства, и даже со стороны специалистов, особенно если они являются приверженцами традиционализма.
В частности, достаточно серьезной проблемой последних лет становятся межкультурные браки. В результате на почве различия культурного и бытового восприятия роли женщины и мужчины в семье возникают противоречия, которые подавляются насильственными методами. В качестве примера подобной формы подавления возможно привести следующую историю: «Несколько лет назад я приняла Ислам. И в скором времени вышла замуж. Когда выходила, была уверена, что настоящая мусульманская семья отличается добропорядочностью, высокой нравственностью и чистотой устоев. Но на самом деле мой муж-мусульманин часто оскорбляет меня. Неоднократно наносит мне побои даже сейчас, когда я под сердцем ношу его ребёнка»1.
В данной ситуации происходит неприятие мужчиной модели поведения жены, которая воспитана на иных представлениях о нормах поведения женщины и ее роли в семье. Мусульманская культура проповедует приниженное положение женщины, несомненный авторитет мужчины и полное подчинение ему женщины. Для женщины, воспитанной на демократических основах и равноправии в семье очень тяжело принять подобную модель поведения и смириться с тем, что ее мнение в вопросах обустройства семьи совершенно не значимо и мужчина решает в одностороннем порядке абсолютно все. Противодействие подобному поведению приводит к тому, что мужчина проявляет агрессию, подавляет женщину физически – то есть наносит ей побои, что в мусульманской религии совершенно не возбраняется и даже приветствуется.
Результатом подобных межкультурных браков становится увеличение статистики избиения женщин мужьями. И это не считая постоянного морального давления на них со стороны мужа.
Однако, далеко не только межкультурные браки становятся рассадником агрессии в семье, физического и морального подавления женщины. Достаточно много историй встречается и среди одноэтнических браков. В качестве основной причины при этом, как правило, фигурирует ревность со стороны мужчины к женщине, состояние алкогольного опьянения, чувство обиды и раздражения.
«Вчера меня избил муж. Избил кулаками, все лицо синее. Взаимная ревность, упреки, разговор можно было остановить сто раз, но я не смогла, оскорбила его, он ударил, я его ну тут и началось. Не чувствую обиды, злости, нет чувства мести. Почему интересно? В остальном идеальный муж. Зарабатывает, дома делает абсолютно все, интересный, с ним можно ладить, но наверное не мне»1.