Особенности современного православного сознания молодежи

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Теоретически основы формирования православного сознания современной молодежи 6
1.1 Особенности молодежи как социальной группы 6
1.2 Особенности становления религиозного сознания российской молодежи 23
2. Практическое исследование современного православного сознания молодежи 31
2.1 Анализ исследований православного сознания современной молодежи, религиозность молодежи в различных регионах России. 33
2.2 Программа исследования православного сознания современной молодежи. 47
Библиографический список 71
...

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Теоретически основы формирования православного сознания современной молодежи 6
1.1 Особенности молодежи как социальной группы 6
1.2 Особенности становления религиозного сознания российской молодежи 23
2. Практическое исследование современного православного сознания молодежи 31
2.1 Анализ исследований православного сознания современной молодежи, религиозность молодежи в различных регионах России. 33
2.2 Программа исследования православного сознания современной молодежи. 47
Библиографический список 71

-

Крупные мегаполисы, отличающиеся многообразием жизненных стилей, культурной и религиозной мозаичностью, явно негативно влияют на религиозность молодежи, увеличивая число атеистов. Так, если в Москве наибольшее число атеистов – 19,9%, то в малых городах к таковым себя отнесли только 7%, а в больших городах – 13,8%.
Кроме вопроса о самооценке религиозности, нами задавался вопрос о значимости для респондента своей собственной религиозной принадлежности. Оказалось, что данный аспект очень важен для понимания религиозности молодежи. Наиболее значима собственная религиозность у глубоко верующих (73,1%), для 51,5% верующих в Бога, но не исполняющих обряды и для 30,9% тех, кто считает, что существует сверхъестественное духовное начало мира. С нашей точки зрения, большой интерес представляет то,что значимость собственной религиозности оказалась очень тесно связана со значимостью собственной национальности. Для 31,8% ответивших очень значима как собственная национальность, так и собственная религиозность. Как представляется, именно молодые люди, входящие в эту группу, скорее всего и являются носителями наиболее выраженной русской ментальности, включающей религиозность. Далеко не всегда она ими осознается, поскольку религиозность не столько проявляется в сознании, сколько находится у них в подсознании. В современной России, как показали наши исследования, 80% молодежи считает себя верующими в той или иной степени, но только половина из них являются приверженцами какой-либо конфессии, при этом более 90% из них склонны отдавать предпочтение православию.
Очень тесная связь религиозности с национальностью подтверждает, что существовавший ранее стереотип «русский значит православный» в определенной мере сохраняется. Не у всех, но у достаточно большого числа молодежи (каждого третьего).
Обращает на себя внимание то, что для молодежи очень значима религиозность не только собственного окружения, но и властей всех уровней. Следует отметить, что среди многочисленных исследований, проводимых лабораторией проблем молодежи, данный опрос впервые зафиксировал влияние религиозности молодежи, хотя и довольно слабое, но все же проявившееся, на чувство патриотизма.
2.2 Программа исследования православного сознания современной молодежи.
Перед Русской Православной Церковью сейчас стоит проблема непосещения российской молодежью православной церкви, и обращение молодежи в различные западные и восточные религиозные объединения. В сектах (культах – в западной терминологии) злоупотребляют социальной и духовно-нравственной незрелостью современной молодежи ради собственных проповеднических или чьих - то коммерческих или даже политических интересов. Православная церковь, наоборот, не привлекает, не интересует молодежь.
Объектом исследования является учащаяся молодежь одного из районов Москвы, так как именно от молодежи зависит дальнейшая судьба нашего общества, от ее нравственных установок, ценностных ориентаций, которые зачастую складываются под влиянием религии. Целью моего исследования является изучение религиозности молодежи. Необходимо выявить процент верующей молодежи, причисляющей себя к православной конфессии, также изучить отношение к религиозным нормам и представителей других конфессий.
Необходимо найти пути решения этой проблемы (непосещения церкви молодежью), разработать практические рекомендации, для этого надо изучить отношение молодых людей к организации религиоведческого образования в различных учебных заведениях, к организации психологической помощи представителями
Православной Церкви. Также нужно узнать мнение молодежи о реформировании Православной Церкви, о том, что следует изменить. Это поможет найти пути решения поставленной проблемы.
В своем исследовании для сбора социологической информации о ситуации на объекте я буду использовать письменный вид опроса - анкетирование. Так как этот вид опроса сохраняет анонимность респондента, что очень важно при изучении религиозности, также анкетирование позволяет собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени.
Социология религии - это наука, которая изучает религию как социальный феномен, т. е. она изучает религию как доступное эмпирическим методам исследования, разработанным в социологии, социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются, или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т. д.27
Если религиозность населения в целом уже давно является предметом внимания российских социологов, особенно накануне и после 1000-летия крещения Руси, то специальные социологические исследования религиозности молодежи начались совсем недавно. Предметом этих исследований являются верования молодежи; ее отношение к религии; религиозная деятельность, факторы, влияющие на религиозность юношей и девушек. Объектом таких исследований, как правило, является молодежь (15-30 лет), учащаяся в различных учебных заведениях. Все социологи отмечают в рост религиозности молодежи в настоящее время, по сравнению с восьмидесятыми годами, но некоторый процент молодых россиян обращается к деятельности в нетрадиционных религиозных организациях, большинство из которых деструктивные28.
Социология религиозности молодежи является специальной социологической дисциплиной, формирующейся на стыке религиоведения, социологии религии и социологии молодежи и других дисциплин.
Предметом социологии религиозности молодежи является изучение состояния, типологии и тенденций формирования религиозного сознания, включающего веру, мировоззренческие представления, переживания и знания, а также религиозного опыта и поведения молодежи (в возрастном интервале от 15 до 30 лет) в индивидуальной, групповой и массовой формах.
Центральным понятием социологии религии в молодежной среде выступает “религиозность молодежи”, которое предполагает, прежде всего, выявление степени приобщения молодежи к религиозным ценностям и системам. Но вне поля зрения социолога не должны оставаться проблемы внерелигиозности и секулярности молодежи. Все три понятия - “религиозность”, “внерелигиозность” и “секулярность” - представляют органическое целое, благодаря взаимосвязи их содержания: “Религиозность, представляемая как определенная форма или степень религиозного сознания, опыта и поведения молодежи, является базовым понятием, на котором фокусируется предметное внимание социолога, так как без исследования религиозности теряет смысл и исследование внерелигиозности. Внерелигиозность, рассматриваемая как онтологическая рефлексия религиозности, представляет собой степень и форму нейтрального, безразличного или радикально отрицательного отношения к религиозности. Подлинно нерелигиозный человек по самым естественным причинам может и не задумываться над проблемой религиозности. Секулярность, рассматриваемая как степень и форма участия молодежи в освобождении от влияния религии, системы ее ценностей и норм, отражает, скорее всего реальный переход от религиозности к вне религиозности. ”Разделение людей по характеру религиозности на “верующих”, “колеблющихся” и “неверующих” уже представляет собой, хотя и грубую, без оттенков, но все же основную “арматуру” исследуемой социологией религиозности. За этими чисто интенсивными отличиями скрывается качественно различное содержание. Здесь необходимо осознавать качественную дискретность не поддающихся социологической операционализации от “неверия” к религиозному отношению, от него к секулярности, а от последней к религии через атеистическое отрицание или принцип свободы совести, и отсюда – к веротерпимости внутри самой Церкви. В этом - источник изначального многообразия типов религиозности. Сложность в том, что проблемы сознания, индивидуальной психологии веры переплетаются с множеством форм организации религиозного образа жизни. Религиозность и секулярность отличаются между собой не только и не только и не столько типом сознания и поведения (что, конечно, важно безусловно), сколько характером институционализации. Чтобы до конца понять это, необходимо обратиться к определению самих понятий “религия” и “секуляризация”.
Религия - сложный социально и культурно-исторический институт, который включает в себя системы: 1) религиозного сознания (верований); 2) религиозного культа (обрядов); религиозных организаций (учреждений), и выполняет в обществе ряд функций - смыслополагания, социальной интеграции, коммуникации и социального контроля29.
Секуляризация - процесс освобождения от религиозного контроля в мирских делах, освобождение человека от власти религии, освобождение различных сфер общественной жизни от влияния религии и церкви, от ее регулирования религиозными нормами30.
Религиозная “стратификация” молодежи оказывается чрезвычайно важной для определения эволюционного контекста исторических судеб общества, - ведь смыслополагания является одной из ведущих социальных функции религии. И тут дело не только в том, какой конкретно символ веры, или смысл эволюционной организации, должен одержать верх, но прежде всего в том, что именно молодежь, хотя и на разных фазах поколенческих циклов, оказывается так или иначе и субстанциональным источником, и конечным реализатором смыслового определения общества. Разумеется, молодежь в качестве ярко выраженного субъекта смыслополагания (как светского так и религиозного) проявляет себя именно в эпохи динамического состояния истории, когда действительно можно говорить о тождестве ювентократии (власть юных) в отличие от периодов относительной стабильности или застоя, когда функция смыслоопределения монополизируется более зрелыми возрастными группами.
В классической социологии религии, к сожалению, не обращалось специального внимания характеристике религиозных и секулярных процессов в молодежной среде это больше присуще исследователям конца XX века, когда исход борьбы за молодежь властвующих и идеологически контролирующих структур и последствия борьбы самой молодежи за свободу самоопределения приобретают особое значение для судеб XXI века.
Изучение религиозности молодежи необходимо в наши дни, ведь именно молодежь по своей социальной природе представляет “голографическое” отражение всех противоречий и возможностей социально-исторической и культурной динамики общества в рамках определенного масштаба социальной реальности (своей Родины, страны, определенного социокультурного сообщества). В этом смысле молодежь представляет собой своеобразный фенотипический код эволюции конкретного общества. Именно молодежь выбирает траекторию исторического движения общества.
Проблема.
Каковы причины непосещения Русской Православной Церкви молодежью? Найти способы решения этой проблемы, то есть привлечения молодежи в православную церковь. Каковы потребности молодежи в посещении православной церкви, в совершении православных обрядов, в общении со священнослужителями, в чтении религиозной литературы? Неизвестно, существуют ли вообще эти потребности и насколько они сильны. Православная Церковь не стремиться к удовлетворению потребностей молодежи. Неизвестно существуют ли формы удовлетворения этих потребностей, каковы эти формы и достаточно ли они эффективны в удовлетворении потребностей молодежи. Устраивают ли молодежь прежние формы? Русской Православной Церкви необходимо принимать новые меры по привлечению молодежи, разрабатывать новые формы в удовлетворении духовных потребностей юношей и девушек. Какие требования предъявляет молодежь к этим новым формам? Низок уровень знаний молодежи о религии. Для разрешения этой проблемной ситуации может быть предложено введение курса религиоведения в различных учебных заведениях духовными или светскими лицами. Многие юноши и девушки в период социализации нуждаются в совете взрослых, в психологической поддержке и помощи, которую зачастую не могут получить. Для удовлетворения этих потребностей может быть организована служба психологической помощи православной церковью. Каков уровень религиозности молодежи в целом? Сколько из них причисляет себя к православной конфессии? к другим конфессиям? Что привлекает молодежь в других религиях? Что интересует молодежь помимо религии? Что не устраивает молодое поколение в православии? Какие бы они внесли изменения в православную церковь?
Объект.
Учащиеся школ (10 - 11 классы), ПТУ, техникумов, ВУЗов. Молодежь в возрастном интервале от 15 до 30 лет.
Предмет.
1. Состояние, типологии и тенденции формирования религиозного сознания, включающего веру, мировоззренческие представления, переживания и знания.
2. Религиозный опыт участия в различных религиозных организациях, совершения обрядов.
3. Потребности молодежи в посещении православной церкви, в общении со священнослужителями, в совершении православных обрядов.
4. Формы удовлетворения этих потребностей, их эффективность.
Цель.
Установление мер по привлечению молодежи в православную церковь. Сбор фактических данных о ситуации на объекте.
Задачи.
1. Изучить религиозность молодежи в целом, процент православной молодежи.
2. Изучить потребности молодежи в православной церкви; в посещении, в общении со священнослужителями, в совершении обрядов.
3. Разработать практические рекомендации по внедрению новых форм в общении церкви с молодежью.
4. Изучить отношение молодежи к введению курса религиоведения в различных учебных заведениях.
5. Изучить отношение молодежи к организации службы психологической помощи при православной церкви.
Интерпретация и операционализация понятий.
Молодежь - социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, адаптации к нему и будущего его обновления. Границы группы обычно связывают с возрастом 15 - 30 лет.
Религиозность - характеристика сознания и поведения отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему.
Религиозность молодежи - степень приобщения молодежи к религиозным ценностям и системам. Определенная форма или степень религиозного сознания, опыта и поведения молодежи.
Конфессия - вероисповедание. Отождествление себя с верующими определенной конфессии - исповедание определенной религии.
Церковь - тип религиозной организации, социальный институт, осуществляющий религиозную деятельность, при этом пользующийся авторитарным централизованным, иерархическим правлением, установленными положениями религиозных вероучений, системами норм, морали и канонического права. Синоним религии, конфессии, религиозного течения. В христианстве культовое здание, помещение для проведения богослужений.
Деноминация - современный тип религиозной организации, возникший в следствие религиозного плюрализма, представляющей собой нечто среднее между церковью и сектой.
Секта - неинститулизированная сплоченная социальная группа, объединенная на добровольных началах верой в избранное учение, как правило, изолированная, оппозиционная или даже враждебная по отношению к общепринятым целям, нормам, создающая путем харизмы собственную систему ценностей и норм и признающая ее единственно правильной. Тип религиозной организации часто противопоставляющей себя господствующей в данном обществе церкви и светской власти. Характеризуется: претензией на исключительность собственных доктрин, ценностей и норм; настроениями избранничества; стремлению к нравственному самосовершенствованию; строгим соблюдением предписанных норм и установок; подчеркивание равенства всех ее членов; отрицанием института священства.
Гипотеза.
Религиозность современной находится на низком уровне, молодежь не привлекает православная церковь. Для преодоления этой проблемной ситуации необходимо ввести курс религиоведения в различных учебных заведениях.
Обоснование методического материала. Для проверки гипотезы будем использовать вид письменного опроса - анкетирование, так как оно позволяет сохранить анонимность респондента и собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени.
Анализ исследования позволил прежде всего констатировать новое - по сравнению с данными доперестроечного периода - явление. Речь идет о преодолении ранее бытовавших среди молодежи отрицательных, насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в целом, стереотипов (вроде того, что "религия мешает развитию науки", "религия - удел старушек" и т.д.).
Если еще 10-15 лет назад среди всех возрастных групп самый низкий показатель религиозности (1-2%) был среди молодых, то ныне возрастные различия не влияют сколько-нибудь заметно на религиозность населения. В этом можно убедиться по ответам респондентов всех мировоззренческих групп. Так, верующих в Бога среди опрошенной молодежи оказалось 32,1%, колеблющихся между верой и неверием соответственно 27%, безразлично относящихся к религии 13,9% , неверующих- 14,6%. Относительно заметная разница фиксируется лишь среди верующих в сверхъестественные силы (соответственно 12,4%, что, видимо, связано с увлечением молодежи различными формами нетрадиционной религиозности, в том числе вневероисповедной мистикой (вера в общение с духами, магию, знахарство, гадание, колдовство, астрологию).
Для объективного понимания роли и места религии в сознании молодежи важно учесть и то, что значительное число молодых людей - отнюдь не только верующих в Бога, но и представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, - считает себя сторонниками традиционных религий. Сказывается здесь среди прочих причин тесная связь религиозного и национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодежь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни ("русский - поэтому православный", "татарин - поэтому мусульманин"). Так, к православным отнесли себя не только 56,2% колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные силы, но и 8,8% индифферентных и даже 2,1% неверующих молодых людей.
Особо подчеркнем и то, что само мировоззрение, в том числе и религиозное, многих молодых людей далеко от "монолитности", его характеризует довольно сложная структура и размытость. Например, к колеблющимся между верой и неверием отнесли себя 32,7% православных, 30,0% мусульман, 14,3% протестантов; к верующим в сверхъестественные силы 6,5% православных, 6,7% мусульман, 6,3% католиков, 10,0% иудеев, а также 37,7% верующих, не принадлежащих к какой-либо конкретной конфессии. Уважение к своим национально-конфессиональным традициям, однако, вовсе не переходит в готовность беспрекословно следовать социально-политическим и духовным предписаниям религиозных руководителей. Тем интереснее проследить, каким видится место религиозных организаций нынешней молодежи в новых условиях общественно-политической жизни России. Так, на вопрос: "Какую роль, по Вашему мнению, должны играть религиозные организации в духовной и общественной жизни нашей страны?", ответы распределились следующим образом. За активную роль конфессий именно в общественно-политической жизни общества высказалось лишь 5,4% респондентов. Значительно больше (24,0%) считают, что деятельность конфессий должна быть направлена только на удовлетворение религиозных потребностей верующих, и почти половина (49,2%) молодых людей полагает, что деятельность конфессий должна быть строго ограничена - служить укреплению духовности и нравственности в обществе. Сходные ответы были получены и среди взрослого населения (соответственно 7,0%, 24,0%, 59,7%). Полулярность этого тезиса в общественном мнении молодежи подтверждает и то, что в поддержку духовно-нравственной деятельности религиозных организаций выступают представители всех мировоззренческих групп (верующие в Бога- 56,1%, колеблющиеся - 52,4%, верующие в сверхъестественные силы - 58,4%, индифферентные - 35,0%, неверующие - 34,2%), а также конфессиональных групп (православных - 56,0%, мусульман- 60,0%, католиков- 75,0%, протестантов- 64,3%, буддистов- 50,0%).