Сознание и познание как проблематика философии 17-18 веков

качественное эссе с высоким процентом оригинальности ...

качественное эссе с высоким процентом оригинальности

-

Френсис Бэкон как родоначальник философии Нового Времени - как понимать подобный постулат? Следует отметить, что XVII столетие стало временем, когда просветительско - модернистская философская парадигма, где вера в неограниченные возможности разума является безусловной доминантой, получила свое качественное наполнение, став одной из постулатов общенаучного поля в целом.
Вместе с тем собственно наука стала пониматься ином разрезе: практическая польза, ее результативность, эффективность, применимость результатов - все это определяет смысл науки в Новое Время. Обнаружилось стремление познать природу, когда последняя стала трактоваться как практическое бытие.
Определяющей особенность науки Нового Времени является, с одной стороны, ее опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов а, с другой стороны, успехи математического аппарата: наиболее развитым лидером естествознания среди наук стала механика как наука о движении тел.
В Новое Время последовательно развивалось философское знание: стала формироваться механическая и метафизическая картина мира, когда роль и значение Бога стала пониматься только лишь как Создателя материи, которая в дальнейшем стала развиваться в строгом соответствии с объективно существующими причинно-следственными связями.
Критика средневековой схоластики – еще одна доминанта философского знания Нового Времени: в XVII столетии 17 в. – критики - Рене Декарт, Томас Гоббс, и, разумеется, Френсис Бекон убедительно доказывали тезис о том, что построить надежное здание истинной философии можно исключительно основываясь и всячески опираясь на опытно-экспериментальное естествознание, на соответствующий исследовательский аппарат.
Бэкон - как теоретик научного метода познания, не отрицал, однако, Бога: ученый полагал, что Бог не запрещал познание природы, напротив, именно Бог наделил человека разумом, умом, который жаждет познания Вселенной. Бэкон-философ полагал: существуют два рода познания: во-первых, познание добра и зла, во-вторых, познание сотворенных Богом вещей.
В данном разрезе, отмечу: Френсис Бекон - как выдающийся мыслитель рассматриваемой эпохи - разработал комплексную доктрину философии, основанную на опытном знании. Он обосновал идею универсальной реформы человеческого знания, базой которого выступает опытный метод исследований и открытий.
Бэкон-философ полагал, что разрешение де-факто всех проблем социума возможно, однако непременным фактором данного процесса является научно-технический прогресс, разум, анализ.
Будучи практиком, Бэкон обосновал индуктивную концепцию научного познания, где опыт и эксперимент, а также определенная методика их анализа и обобщения выступают основой; при этом само научное знание инспирируется в результате целенаправленно организованного опыта. В целом, справедливо: в основе научного познания, как обнаруживает его Бэкон, расположены индукция и эксперимент.
Методология опыта дифференцирована - по Бэкону - двумя категориями опытов: во-первых, «плодоносными», результат которых - непосредственная польза для человека и общества, и, во-вторых, светоносными, образовывающими некоторое новое знание.