Мудрость как особое психологическое новообразование старости

Содержание
Введение 3
Основная часть 4
1. Общая характеристика психологических особенностей пожилого возраста 4
1.1. Общая характеристика пожилого возраста 4
1.2. Психологические особенности пожилого возраста 6
2. Мудрость как характеристика пожилого возраста 9
2.1. Мудрость как психологическая характеристика личности 9
2.2. Мудрость как возможная характеристика пожилого возраста 10
2.3. Социальный интеллект в пожилом возрасте как способ проявления мудрости 15
Заключение 17
Список использованной литературы 18

...

Содержание
Введение 3
Основная часть 4
1. Общая характеристика психологических особенностей пожилого возраста 4
1.1. Общая характеристика пожилого возраста 4
1.2. Психологические особенности пожилого возраста 6
2. Мудрость как характеристика пожилого возраста 9
2.1. Мудрость как психологическая характеристика личности 9
2.2. Мудрость как возможная характеристика пожилого возраста 10
2.3. Социальный интеллект в пожилом возрасте как способ проявления мудрости 15
Заключение 17
Список использованной литературы 18

-

Пожилые мужчины становятся более пассивными и позволяют себе проявлять черты характера, более свойственные женщинам, в то время как пожилые женщины становятся более агрессивными, практичными и властными.
Выход на пенсию изменяет положение и роль людей в обществе, оказывая влияние на развитие мотивационной сферы пожилых людей. С каждым десятилетием происходит корректировка целей, мотивов и потребностей.
Человек, перешагнувший 60-летний рубеж и имеющий крепкое здоровье, во многом движим все еще теми же потребностями, что и в более молодом возрасте. К ним относятся: потребность в самореализации, созидании и передаче наследства (духовного и/или материального) следующему поколению, активное участие в жизни общества, ощущение полезности и значимости для него.
После 70 лет на передний план выходит другая потребность — поддержание физического здоровья на приемлемом уровне. В то же время интерес к коллекционированию, занятиям музыкой, живописью, то есть к тому, что называют хобби, у пожилых людей не ослабевает.
Особое значение в период поздней взрослости приобретают семейные отношения, которые дают человеку ощущение защищенности, стабильности и прочности, позволяют почувствовать себя более устойчиво, во многом определяя радости, горести и заботы пожилого человека.
Я-концепция периода поздней взрослости и старости представляет собой сложное образование, в котором «записана» информация о множестве Я-образов, возникающих у человека в самых различных вариантах его самовосприятия и самопредставления. Это избирательная память личности, отражающая события таким образом, чтобы не нарушить основные личностные позиции [2, с. 214].
Я-концепцией в старости движет стремление интегрировать свое прошлое, настоящее и будущее, понять связи между событиями собственной жизни. К условиям, способствующим личности эффективно интегрировать свою жизнь, относятся: успешное разрешение индивидом нормативных кризисов и конфликтов, выработка им адаптивных личностных свойств, умение извлекать полезные уроки из прошлых неудач, способность аккумулировать энергетический потенциал всех пройденных стадий.
Позитивная и деятельная Я-концепция обеспечивает продолжение личностного развития и оптимистический подход к жизни в поздние годы, позволяет притормозить физическое старение и вносит большую духовность и творческую озаренность в самоактуализацию личности.
Наиболее важными факторами, определяющими поведение человека на этом этапе жизни, являются: снижение психофизических возможностей, пол, тип личности, постепенный уход из активной социальной жизни (так называемое «разобществление»), материальное благосостояние, потеря близких людей и одиночество, а также сознание приближающегося окончания жизни.
Физический мир, с которым пожилые люди взаимодействуют непосредственно, все более сужается.
Степень социальной активности пожилых людей снижается и у многих ограничивается семейным общением и общением с ближайшим окружением. Значительная часть пенсионеров оказываются в одиночестве. Преодолению одиночества и повышению материального достатка способствует продолжение профессиональной деятельности или иная работа.
2. Мудрость как характеристика пожилого возраста
2.1. Мудрость как психологическая характеристика личности
Мудрость — психосоциальное качество, связанное с чувством целостности «Я» (эго-интеграция), благодаря которому человек признает относительность знаний, приобретенных на протяжении жизни.
Мудрость — это способность грамотного применения знаний. Большой, глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт. Способность находить решение различных проблем, в том числе жизненных, опираясь на свой и чужой опыт, избегая порой непосредственных логических операций и понимание онтологии происходящего.
Исследования психологов из Института психологии РАН привели к выводам, которые существенно меняют традиционные представления о мудрости. Это не редкое свойство личности, основанное на жизненном опыте и приобретаемое с возрастом, не статичная система познаний, глубоких и обширных, а экспертная система знаний и интуиции, которая может проявляться даже в раннем детстве (хотя крайне редко), удивляя подчас самого человека, который не считает себя мудрецом [2, с. 177–178].
Мудрость — не состояние, а процесс, который характеризуется контекстуальностью, релятивизмом и неопределённостью. Иными словами, мудрый человек понимает, что развитие ситуации зависит от временных и социально-культурных обстоятельств, понимает, что разные люди и различные социальные группы обладают отличающимися друг от друга ценностями, смыслами, приоритетами, и понимает непредсказуемость жизни.
Работы профессора Института психологии РАН, доктора психологических наук Л.И. Анцыферовой показывают, что список приведённых признаков мудрости должен быть дополнен ещё одной важной характеристикой, наиболее значимой среди других, — это дар предвидения. Речь идёт не о том «предвидении», которым промышляют знахари и гадалки, а об определении тенденций жизни, преобразовании ситуаций, общественных отношений.
Дар предвидения как характеристика мудрости предполагает, что у человека есть следующие способности [2, с. 183]:
1. осознавать и понимать значение обычно незамечаемых событий, мелких изменений,
2. доверять собственной интуиции,
3. выяснять причины собственной неясной тревоги,
4. определять момент, когда следует совершать действия, необходимые для благоприятного исхода ситуации или блокирующие неприятный исход («сейчас или никогда»).
Можно полагать, что таким мудрым даром предвидения обладал российский император Александр II, который неудачный исход Крымской войны расценил не как катастрофическое поражение, а как неудачное стечение обстоятельств. В полной мере мудрыми можно назвать те социальные преобразования, которые проведены в жизнь Александром II: отмена крепостного права, судебная и земская реформы, освобождение дружественной Болгарии от турецкого ига.
Анализ подобных примеров «мудроподобной» деятельности позволяет автору утверждать, что мудрость присуща не только старости. Юный человек тоже может проявлять мудрость, если ему удаётся найти решение жизненных проблем, то есть он способен анализировать ситуацию, выявлять её суть (проблему), определять препятствия, стоящие на пути решения, а также время, необходимое для решения. При этом можно обращаться к собственному жизненному опыту, однако не это главное. Главное — не отступать перед трудностями, но и не биться лбом об стену, а заново проанализировать проблему, найти в себе волю, чтобы прийти к желаемому решению (возможно, на дальнейших этапах жизни).
2.2. Мудрость как возможная характеристика пожилого возраста
Э. Эриксон считал старость стадией развития личности, на которой возможно либо обретение такого качества, как интегративность — целостность личности (ego-integrity), либо переживание отчаяния от того, что жизнь почти кончена, но прожита она не так, как хотелось и планировалось.
Эриксон выделяет несколько характеристик переживания чувства интегративности [13, с. 67–70]:
1. это всевозрастающая личностная уверенность в своей склонности к порядку и осмысленности;
2. это пост-нарцисстическая любовь человеческой личности (а не особи) как переживание, выражающее какой-то мировой порядок и духовный смысл, независимо от того, какой ценой они достаются;
3. это приятие своего единственного жизненного пути как единственно должного и не нуждающегося в замене;
4. это новая, отличная от прежней, любовь к своим родителям;
5. это товарищеское, причастное, присоединительное отношение к принципам отдаленных времен и различным занятиям в том виде, как они выражались в словах и результатах этих занятий.
Носитель такой личностной целостности, хотя и понимает относительность всех возможных жизненных путей, придающих смысл человеческим усилиям, тем не менее, готов защищать достоинство своего собственного пути от всех физических и экономических угроз. Тип целостности, развитый его культурой или цивилизацией, становится «духовным наследием отцов», печатью происхождения. Перед лицом такой итоговой консолидации его смерть теряет свою силу. На этой стадии развития к человеку приходит мудрость, которую Э. Эриксон определяет как отстраненный интерес к жизни перед лицом смерти.
Мудрость Э. Эриксон предлагает понимать как форму такого независимого и в то же время активного взаимоотношения человека с его ограниченной смертью жизнью, которая характеризуется зрелостью ума, тщательной обдуманностью суждений, глубоким всеобъемлющим пониманием. Для большинства людей суть ее составляет культурна.
Утрата или отсутствие эго-интеграции приводит к расстройству нервной системы, чувству безысходности, отчаяния, страху смерти. Здесь реально пройденный человеком жизненный путь не принимается им как предел жизни. Отчаяние выражает чувство, что времени уже осталось слишком мало для попытки начать жизнь сначала, устроить ее по-другому и попытаться достичь личностной целостности другим путем. Отчаяние маскируется отвращением, мизантропией или хроническим презрительным недовольством определенными социальными институтами и отдельными людьми. Как бы то ни было, все это свидетельствует о презрении человека к самому себе, но достаточно часто «мильон терзаний» не складывается в одно большое раскаяние [13, с. 254].
Окончание жизненного цикла порождает также «последние вопросы», мимо которых не проходит ни одна великая философская или религиозная система. Поэтому любая цивилизация, по Э. Эриксону, может быть оценена по тому, какое значение она придает полноценному жизненному циклу индивида, так как это значение (или его отсутствие) затрагивает начала жизненных циклов следующего поколения и влияет на формирование базового доверия (недоверия) ребенка к миру.
Несмотря на некоторое снижение скорости познавательных процессов, у пожилых людей сохраняется способность к ее восстановлению при тренировке, а также способность к возмещению потери скорости за счет опыта. Познавательные возможности во многом зависят от самооценки, внутреннего настроя пожилого человека и его желания к саморазвитию. Пожилой человек обладает таким потенциалом как мудрость, которая недоступна молодым.
Это загадочное качество является, пожа­луй, единственным неоспори­мым преиму­ществом старости перед другими возраста­ми. Единства взгля­дов на этот феномен нет, однако наибольшим авторитетом в области исследо­вания мудрости пользуется школа Пола Балтеса. Согласно определению, вы­двинутому этой школой, мудрость — это экспертная система знаний (то есть полу­ченная опытным путем), ориентированная на практическую сто­рону жизни и позво­ляющая выносить взвешенное суждение и давать полез­ные советы по жизненно важ­ным вопросам. Экспертные знания, кото­рые ассоциируются с мудростью, разделя­ются на пять категорий [3, с. 58]:
фактуальные знания (позволяющие дать примеры возможных ситуаций, варианты вы­бора);
процедурные знания (определяющие стратегии сбора ин­формации, принятия решений, анализ целей и средств);
контекстуальные знания (зна­ния возрастного, культурного и индивиду­ального контекстов для разных пе­риодов и различных сфер жизни);
знания, учитываю­щие относительность ценностей (различий личных и сторонних ценностей, культурно-историче­ский релятивизм, возрастную ди­намику ценностей);
знания, учитывающие неопределенность (отсутствие идеального решения, оптимизации соотноше­ния «при­обретения — потери» и т.п.) [3, с. 59].
Категории мудрости, выделенные П. Балтесом и его сотрудниками, достаточно аб­страктны и обобщенны. Их трудно понять, и, вероятно, требуется удачная метафора, которая хотя бы частично помогла за этими схематичными понятиями усмотреть фено­менологический смысл мудрости. В качест­ве такой метафоры уместно вспомнить при­тчу о завещании царя Давида, в котором дано описание мудрости как единства спра­ведливости, разумности, доброты, душев­ного покоя и бесстрашия. По завещанию царя Давида, справедлив тот человек, кото­рый свободен от власти чувств и поступает всегда так, как будто мир существует неза­висимо от него («Мир существует, а Я не существую»); разумен тот человек, который понимает относительность своих знаний о мире и ищет истины не в мире, а в самом себе («Существую Я, а мир не существует»); добр тот человек, который не стремится к господству, а действует сообразно порядку, существующему в мире («Мир существует, и Я существую, Я растворяюсь в мире»); счастлив тот, кто знает, что желания человеческие ненасыщаемы, кто понимает, что содержит весь мир внутри себя — ему не может чего-либо не хватать («Мир сущест­вует, и Я существую, весь мир растворен во мне»); бесстрашен тот, кто познал цену и радости, и печали и не боится ни смерти, ни бессмертия.
Пол Балтес и его коллеги много лет по­святили изучению такого слож­ного предме­та, как мудрость, чтобы построить модель ее развития и опреде­лить ее характеристи­ки. Согласно Балтесу, можно выделить пять основ­ных свойств мудрости [5, с. 145]:
1. Во-первых, мудрость связана главным образом с реше­нием важных и сложных вопросов. Часто эти вопросы касаются смысла жизни.
2. Во-вторых, уровень знаний, суждений и сове­тов, отражаемый в мудрости, исключитель­но высок.
3. В-третьих, знания, связанные с мудростью, необычайно широки, глубоки и сбалансированны и могут приме­няться в осо­бых ситуациях.
4. В-четвертых, мудрость со­четает в себе ум и добро­детель (характер) и используется как ради личного благополучия, так и для пользы человечества.
5. В-пятых, хотя достичь мудрости нелегко, большин­ст­во людей распознает ее без труда (29).
В более поздних публикациях П. Балтес (139) указал, что только 5% пожилых лю­дей были оценены им и его сотрудниками как мудрые, причем эти 5% были равно­мерно распределены между различными пе­риодами поздней зрелости и старости. Другими исследователями [9, с. 69] был от­мечен еще один аспект мудрости — большая гибкость в трансформации и аккомода­ции жизненных целей к новым условиям и обстоятельствам. Пожилые люди легче сми­ряются с неизбежным и более, чем в моло­дости, предпочитают удовлетворительную жизнь иллюзорному счастью.