Социально-философские воззрение Аврелия Августина

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 5
1.1 Жизненный путь Аврелия Августина 5
1.2 Этапы творчества Августина Блаженного и основные положения его философии 7
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 10
2.1 Идея «двух градов»: «града земного» и «града небесного». 10
2.2 Социально-философское учение Августина о добре и зле 12
Заключение 16
Список использованной литературы: 18
...

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 5
1.1 Жизненный путь Аврелия Августина 5
1.2 Этапы творчества Августина Блаженного и основные положения его философии 7
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 10
2.1 Идея «двух градов»: «града земного» и «града небесного». 10
2.2 Социально-философское учение Августина о добре и зле 12
Заключение 16
Список использованной литературы: 18

-

вандалами. Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви святого Петра.1.2 Этапы творчества Августина Блаженного и основные положения его философииОбратимся теперь к основным результатам творческой работы мысли Августина Блаженного.Августин Аврелий относился к категории широко образованных и эрудированных богословов, а также был и блестящим стилистом. В своих трудах он создал универсальную философско-теологическую систему. Причем, именно эта система оказала беспрецедентное влияние на последующее развитие идей христианства.В творчествае Августина выделяют несколько этапов:- первый этап с 386 по 395 года, который характеризуется значительным влиянием античной догматики, отвлеченность и высокий статус рационального. Часть трудов раннего периода также именуют кассициакскими, по названию загородного дома неподалёку от Медиолана где Августин работал в 386—388 гг.-второй этап с 395 по 410 года характеризуется преобладанием экзегетическая и религиозно-церковная проблематика.-третий этап с 410 по 430 года касается вопросов о сотворения мира и проблем эсхатологии.Результатом творчества Августина является 93 теологических труда в 232 книгах, а также более 500 писем и проповедей. Общее количество его трудов по значимости и объему можно сравнивать с наследием Иоанна Златоуста.Перу Августина принадлежат многие произведения, написанные им до и после принятия христианства. Главными его трудами являются: "Против академиков", "О свободной воле", "Исповедь", "О граде Божием". Августину было свойственно тертулианское отношение к разуму, хотя он и считал античную философию, с историей которой был хорошо знаком, несовершенным путем к истине, пестрым скоплением противоречивых мнений. Настоящим путем достижения истины есть путь христианской веры. "Верую, чтобы понимать" - таков основной тезис Августина. В Августина мы уже находим основные новые, по сравнению с античностью, положения христианской философии, которые является основой средневекового мировоззрения. Такими положениями являются представления о едином Боге как Личности и Творца; идея креационизма - сотворении мира Богом из ничего, идея человека как центра Вселенной, созданного по образу и подобию Бога; идея линейности истории, идея откровения как возможности приобщения к высшей истины, которой является Бог.Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:• ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;• Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;• Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;• Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;• в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;• короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;• Церковь — единственная сила, способная объединить мир;• бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;• высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;• после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:• Бог существует;• главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;• все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога;• Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем;• знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА2.1 Идея «двух градов»: «града земного» и «града небесного».Социальная тематика занимала важное место в творчестве философа.В трактате "О Граде божьем" Августин развивает свои идеи на эту тему до логического завершения.В этой книге он рассматривает мир как состоящий из двух градов: града Божьего и града земного.Он пишет: «Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный – любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе». Жители града земного стремятся к славе, наживе, удовлетворению похоти. Те же, чье место в граде небесном, любят Бога и себе подобных, стремясь к духовному блаженству. Смысл жизни людей в граде земном – сделать все, чтобы оказаться в граде Божием.Эта отправная и всеобъемлющая антитеза незримо разделяет всех людей на праведников и грешников. Град Земной увеличивается благодаря естественному рождению, а Град Божий – только через духовное перерождение. Человек не просто порожден, он сотворен по образу и подобию Божию. Человек – существо тварное, а не рожденное.Если языческие империи – Ассирийская, Вавилонская, Македонская, Римская – занимали вполне определенное географическое и историческое пространство, то «скитающийся» Град Божий невидим и даже церковь есть только символ Божьего Града. В самой же церкви Августин различал две церкви: видимую и невидимую. Видимая церковь состоит из всех крещеных, из всех христиан. Но поскольку не все христиане избраны к спасению, то внутри этой церкви есть невидимая церковь из избранных, но никто не знает, избран он или другой к спасению. Поэтому эта церковь – «невидимая церковь».Следует отметить, что эти два вида морали сплетены так тесно, что человек может в себе сочетать элементы и той, и другой, редко они присутствуют в человеке в чистом виде. Между ними ведется борьба в течение всей мировой истории – от грехопадения до воздаяния.В качестве символов двух градов Августин использует библейские образы Каина и Авеля. В основе установления земного града лежит братоубийственный акт, поэтому он изначально грешен. Образом града Божьего является Авель, символически представляющий гонимую Небесную Церковь.История есть борьба двух градов, и ее итог предсказуем: грешники попадут в Ад, обреченные на вечные муки, праведники – в Рай, где будут пребывать в безмятежности и блаженстве.Таким образом, существуют люди, живущие «по духу» и «по плоти». Смысл культуры в том, что она должна сделать людей лучше, очистить их от скверны.История человечества, по Августину, идет двумя путями. Первый путь – путь бесчинства, позора, разврата, убийств. Второй путь менее заметен, но он представляет собой движение к добру и истине, призван остановить зло путем нравственной проповеди.В этом процессе главную роль Августин отводит католической церкви, призванной исправлять и улучшать нравственность. Кто из людей пойдет по этому пути, того ожидает град Божий, отклонение от праведного пути ведёт человека в град земной.2.2 Социально-философское учение Августина о добре и злеМыслящий человек всегда обнаруживал разного рода противоречия в действительности, особенно когда речь шла о вероучительных истинах. Поэтому Августин стремится предвидеть и устранить вероятные возражения, ответить на них так, чтобы привести слушающего к осознанному восприятию христианского учения. Он уверен в том, что познание истины никому не запрещено, однако смысл многих явлений и предметов ускользает от человеческого понимания не потому, что они непознаваемы по своей сути, но от несовершенства веры. «Разрешить антиномичные положения, препятствующие осмыслению доктринальных истин, по мысли Августина, возможно посредством диалектики. Так, он предлагает следовать следующему принципу: “Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу”. Августин полагает, что без диалектики невозможно не только знание вещей, как “естественных”, так и “божественных”, но и существование мудрости как таковой. Поэтому он отождествляет мудрость и диалектику, называя ее “образовательницей” и “судьей”, признавая тем самым ее исключительное значение в познании. Августин именует ее “наукой наук”, которая не только “учит учить, но она же и учит учиться; в ней обнаруживает себя разум и показывает, что он такое, чего хочет, что может. Она знает знать; она одна не только хочет, но и может делать знающими”».Именно диалектические положения Гераклита позволили Августину разрешить один из самых проблематичных вопросов не только своего времени, но и всей эпохи Средних веков. К V веку значительная часть истин Откровения получает статус догматических установлений, однако тема происхождения зла по-прежнему создавала почву, с одной стороны, для критики со стороны враждебных христианству учений, с другой – для появления разного рода ересей; а каждый философ или богослов стремился по-своему интерпретировать вопрос теодицеи (оправдание бога за существующее зло). Отсутствие положительного объяснения, оправдывающего существование зла, подрывало веру христиан.В течение своей жизни Августин неоднократно возвращается к этой проблеме, поэтому его убеждения претерпевали значительные изменения, нередко в его произведениях можно встретить диаметрально противоположные суждения.