Эпикуреизм и стоицизм

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
1. Общая характеристика эллино-римского периода античной философии 5
2. Эпикуреизм 6
3. Стоицизм 9
Заключение 13
Список использованной литературы 15
...

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
1. Общая характеристика эллино-римского периода античной философии 5
2. Эпикуреизм 6
3. Стоицизм 9
Заключение 13
Список использованной литературы 15

-

Так через обоснование существования случайности в природе обосновывается Эпикуром свобода поведения индивида, который уже «не имеет над собой господина», что и является основанием его этики.Эпикур признает наличие у человека души. Он характеризует ее как состоящую из самых гладких и самых мелких частей. Он считал душу принципом целостности отдельных элементов духовного мира личности.В области теории познания Эпикур – сенсуалист. В основе любого познания лежат ощущения, которые проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любых рассуждений. Общие понятия характеризуются им как обобщение опыта, накопленного чувственным познанием.С возросшим интересом к человеку и его проблемам, который происходит в эллинистический период, Эпикур придавал этическому учению большое значение. Главное внимание Эпикур, как почти все направления эллинистического и позднейшего, римского периода, уделяет этике. Этика Эпикура – своеобразный ответ на выдвинутые реальностью вопросы о месте человека в мире, о смысле жизни, о счастье и способах его достижения.Отдельный человек, а не общественное целое, являлся отправным пунктом эпикуровской этики.В отличие от стоической, эпикуровская этика гедонистична Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение и удовольствие (гедоне). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия – спокойствия души (атараксия), а тем самым и счастья (эвдемония). Эвдемонические искания определили характер всей его философской системы.Исходя из своей этики, Эпикур рекомендует, чтобы мудрый человек (философ) избегал общественной (политической) деятельности. Замкнутость в частной жизни является типичным проявлением индивидуализма, к которому прибегали философы эллинистического периода, уходя от жгучих проблем современной им жизни.Эпикур считал, что смерть и жизнь не страшны для мудреца. Ведь если он существует – то смерти нет, а когда смерть существует, то уже жизни нет и, соответственно, не существует проблем. Жизнь является наибольшим наслаждением. Даже с учетом того, что есть начало и конец жизни.Основной принцип эпикурейца - принцип гедонизма. Удовольствия эпикурейцев отличаются благородным, спокойным, уравновешенным и созерцательным характером.В пору распада традиционных общественных связей и самозамыкания личности философия Эпикура давала определенные ориентиры, уводя человека от неразрешимых социальных противоречий в мир интимного бытия. Ее иногда называют «философией счастья».3. СтоицизмВторой, после эпикуреизма, новой эллинистической философской школой стала так называемая Стоя, которая сформировалась в конце IV в. до н. э. в Греции. Учение Стой – стоицизм – становится одним из самых распространенных философских течений в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде. Его основателем был Зенон из Кития (336—264 до н. э.). Если философия Эпикура на практике только повторялась без каких-то модификаций, то философия Зенона подвергается постоянным новациям и поэтому эволюционирует.Стоицизм в своей истории имеет шесть столетий. Весь этот период делится на три части: -Древнюю (Старшую) Стою (конец IV в. до н.э.-середина II в. до н.э.); -Среднюю Стою (II вв. до н.э.); -Новую Стою (I в. до н.э. — III в. н.э.).Идеи стоицизма оказались востребованными во времена заката Римской империи, когда эгоизм, разгул страстей стали нормой жизни. Если эпикуреизм, который проповедовал индивидуализм и уход от общественной жизни, как правило, имел распространение среди имущих классов, то стоицизм охватил все слои населения. Достаточно сказать, что Сенека был крупным сановником и воспитателем императора Нерона, Марк Аврелий императором, а Эпиктет - сначала рабом, а позже вольноотпущенником. Кризис, который охватил все общество, демонстрировал настроение всеобщей безысходности, обозначив проблему поиска путей "спасения". Появившееся христианство обратилось к сверхъестественному миру, стоицизм же попытался найти решение в этой жизни.Философское учение стоицизма сочетает в себе отдельные элементы идеализма и материализма, теизма и атеизма. С развитием философского учения идеалистические тенденции нарастали и стоицизм стал чистым этическим учением. Название данной философской школы получилось от художественной галереи Stoa Picelis («Расписанная Стоя»). В ней портики на холме в Афинах были расписаны художником Полигнетом. Основателем философского учения стоиков считают Зенона из Кития (остров Кипр), занятия которого проводились в данной галереи.Также перу Зенона принадлежит соединение трех частей философии - логика, физика и этика в единую систему.Последователями Зенона был Клеанф (331-232 гг. до н.э.) и Хрисипп (280 — 207 гг. до н.э.).Переход стоицизма на территорию Риса связывают с трудами Панетия (ок. 185 — ок. 110 гг. до н.э.).Римский период стоицизма (Новая Стоя) представлена такими яркими личностями как Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Перу Сенеки принадлежат многие произведения этической направленности - «Письма к Луцилию», «О стойкости философа». Сам Эпиктет не оставил ни строчки, но его мысли были записаны его учениками в трудах «Рассуждения Эпиктета» и «Руководство Эпиктета». Перу Марка Аврелия принадлежат знаменитые размышления «К себе самому». Вообще, Марк Аврелий был последним стоиком периода Античности. Большинство сходится на том, что именно на нем он и закончился.Зенон провозгласил в трактате «О человеческой природе», что основная цель – это «жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью».. Стоики признавали основными добродетелями доблесть, справедливость, умеренность и разумность. Понятие добродетель являлось центральным в главном учении стоиков, которое принесло им известность, – этике. В основе физики стоиков лежат философские учения их предшественников (Гераклит и др.). Именно поэтому они не имеют оригинальных черт. Основой физики стоиков является идея Логоса как основы, которая определяет и порождает все и находится во всех предметах. Логос является разумной мировой душой или Богом. Вся природа является своеобразным воплощением всеобщего закона. Изучать данный закон необходимо, так как он одновременно является законом для человека, согласно которому необходимо жить.Телесный мир стоиков различает два начала – разум пассивный (бескачественная субстанция, материя) и деятельный разум (Логос, Бог). Оказавшие влияние на стоиков идеи Гераклита привели к тому, что активным и всепроизводящим началом является огонь, который путем постепенных превращений переходит в другие стихии (земля, вода, воздух), являющиеся его формами. Данный процесс развития идет через повторяющиеся пункты – циклически. В начале каждого нового цикла огонь порождает другие первоначала, которые при окончании цикла становятся снова огнем. В результате этого однажды наступит такое время, когда все станет огнем и наступит космический пожар. До этого же момента процесс циклических превращений будет идти бесконечно. Все в мире повторяется. Произошедшее сегодня произошло и некоторое время назад и повторится бесчисленное число раз снова. В области теории познания стоики представляют по преимуществу античную форму сенсуализма. Основой познания, согласно их взглядам, выступает чувственное восприятие, которое вызывается конкретными, единичными вещами. Общее существует лишь посредством единичного. Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное.