Специфика античной философии

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2
1. Характеристика и специфика античной культуры, зарождение научного знания, философско-этических учений 3
2. «Прекрасное» в аспекте антично-эстетической мысли 8
3. Корпоративная культура и её истоки в античности 12
4. Античная демократия 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 21
...

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2
1. Характеристика и специфика античной культуры, зарождение научного знания, философско-этических учений 3
2. «Прекрасное» в аспекте антично-эстетической мысли 8
3. Корпоративная культура и её истоки в античности 12
4. Античная демократия 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 21

-

В условиях отсутствия шкалы, по которой надлежит правильно оценивать результаты духовного творчества, последние с трудом поддаются распределению и безнадежно «перепутаны». В этом случае о продукте культуры нельзя сказать, что он есть нечто определенное, отграниченное от продуктов иного рода или жанра — он представляет собой соединение нескольких традиций, где трудно выделить какую-то компоненту как качествообразующую.2. «Прекрасное» в аспекте антично-эстетической мыслиВсе, что вызывает переход из небытияв бытие, — творчество.ПлатонВсе сложное менее совершенно,чем простое.ПлотинИдея красоты проходит через всю историю развития античной мысли. В мировоззрении античных философов нет ни тени сомнения в объективном существовании мира и реальности его красоты.Для них прекрасное - это всеобщая гармония и красота Вселенной. В процессе развития античной эстетики можно выделить три периода: раннюю классику (Эмпирик, Пифагор, Гераклит, софисты и др.), зрелую (Сократ, Платон, Аристотель) и эллинизм (стоики, скептики, эпикурейцы, Витрувий, Псевдо-Лонгин, неоплатонизм (Плотин)). В ранней классики центром философско-эстетического учения была тончайшая логика, рациональный подход к проблемам прекрасного.Нужно отметить, что философия данного периода проникнута «космологией», что в то время означало не только мир, порядок, но и украшение. Эталоном красоты являлся упорядоченный космос. В учении данной школы эстетическое и космологическое выступают как единое. Этот факт отмечен в сочинениях греческого философа Гераклита, в которых идея гармонии и красоты ассоциировалась, прежде всего, с космосом, объединяя объективную и закономерную устроенность мира.Небо у Аристотеля есть шар, звезды движутся по кругу, а Земля пребывает в центре, потому что так правильнее, лучше и прекраснее всего; можно привести массу высказываний, характеризующих пространственные объекты, измерения и перемещения в эстетических и этических терминах.Эстетическая мысль античности достигла своего пика в классический период. Прекрасное уже не является «космологическим», а рассматривается как проблема сознания. Ростки нового стиля исследования о красоте появляются в период зрелой классики, когда в противовес софистике, существует критерий представления об истине, добре и красоте, каковым является знание. Гармоничное человеческое тело становится универсальной мерой красоты.Именно прекрасное служит для определения и положительной оценки наиболее совершенных явлений окружающего мира, человеческой деятельности, искусства.Древние мыслители заметили и то, что эстетические переживания по своему воздействию на сознание очень отличаются от повседневных забот и тревог. Состояние, обозначающее процесс очищения человеческой души под влиянием прекрасного, получило название катарсиса. Это понятие становится одним из важнейших в античном мировосприятии.Античная музыка и трагедия, поэзия и философия, которую чаще всего трактовали как высшее искусство мысли, доблесть воина и спортсмена были призваны открывать тайну красоты. Прекрасное и Благо — два тесно связанных между собой аспекта одной и той же действительности.Древние греки главным образом стремились к идеалу человека. Они были убеждены, что ритм тела воспитывается атлетическими упражнениями. Ритм же души формировался поэзией, танцами, музыкой. Гармоничный человек должен ощущать верный ритм во всем — в пении, игре, танцах, речи, жестах, мыслях, поступках. Одна из самых почитаемых фигур античной культуры, в которой запечатлелся идеал человеческой красоты — стройный, обнаженный юноша, атлет, внешне не проявляющий внутренних переживаний и душевного смятения.Огромное влияние на древнегреческую культуру оказывало формирование духовно развитой личности. Многие философы целенаправленно разрабатывали пути внутреннего совершенствования человека. Красота доступна только человеку, который одержал победу над страстями и ведет интеллектуально-духовный образ жизни. Так думали Платон и Плотин. Проблема «прекрасного», в котором прослеживается постоянное развитие, движение и борьба, и в них заключается его принципы и противоречия, рассматривается в философско-эстетическом учении Платона. Противостояв определению софистов о прекрасном, он говорил, что законы тоже прекрасны, но на «вкус не воспринимаются».По мнению Платона, все совершенное находится в мире идей. Мыслитель противопоставляет «многим прекрасным наукам» единственное знание, предмет которого — сама красота в своей чистоте и объективной значимости. Для постижения сущности красоты в сознании человека заложены чистые понятия. Философ утверждает, что эти понятия хранятся в нашей памяти, являются не выводимыми из чувственных впечатлений и представляют собой формы или шаблоны идей, которые мы знали до того, как приобрели телесное содержание. Смыслом жизни человека выступает необходимость припоминания (анамнесис) того, что когда-то знала душа. В процессе переселения из одного тела в другое душа способна какое-то время находиться в сверхчувственном идеальном бытии, именно потому люди обладают «врожденными идеями» — памятью о пребывании в мире эйдосов, а занятие философией — это воспоминание о разговорах с Богом. «Эйдосы» (идеи) — зримые умом формы предметов, образцы всех вещей, подлинную сущность которых мы не всегда можем распознать в материально-природной действительности.Таким образом, размышления о прекрасном занимают значительное место в философском наследии Платона. Основным его вкладом в развитие эстетики является то, что ключевые понятия связывались философом с искусством. Мыслитель выдвинул свое понимание очищения (катарсиса) души как освобождения от тела, от чувственных страстей или от наслаждений. Подчеркнем, именно благодаря катарсису зритель, слушатель, читатель от познания чисто внешних связей поднимается до постижения их смысла, сущности. Искусство овладевает не только чувственно-эмоциональной стороной сознания, заставляя сострадать и содействовать, но и мышлением, пробуждающим феномен понимания.К концу эллинистического периода главным в культуре становится чувство, эмоция, впечатление, а не внутренняя сверхтелесная красота. С этими взглядами был не согласен представитель того времени Плотин, продолжатель традиций Платона. Он не признавал значимости земного чувственного мира, а ценил метафизическую сферу. Даже все самое лучшее в этой жизни, ее красота, в частности красота природы, которая волнует многих, вызывая огромную радость и наслаждение, является слабым отблеском истинной, сверхтелесной и сверхприродной красоты. Плотин, как и Платон, признает, что чувственная красота может постепенно привести человека к созерцанию нечувственной ее идеи.Так, рассуждая о жизни, душе, бытии и красоте, Плотин подвел итог античной эстетике в двух специальных трактатах — «О прекрасном» и «Об умной красоте». В его системе прекрасное занимает важное место, оно пронизывает весь мир. Красота является высшим проявлением бытия. Отсюда следует, что чем выше уровень красоты, тем выше уровень бытия. Безобразное же свидетельствует об отсутствии бытия. Философ в своих трактатах оспаривал точку зрения, видевшую источник красоты в пропорциональности, симметрии, так как это указывает на ее сложность. Источник истинной красоты мудрец видит в бесконечных в своем разнообразии и вечно существующих идеях, которые находятся одна внутри другой, не смешиваясь, а образуя единство интеллигибельного мира (мира идей). Плотин разработал иерархию красоты, состоящую из трех ступеней восхождения. Низшая ступень — это красота чувственно воспринимаемого мира. К ней относится материальная красота физически прекрасного тела, произведений искусства. Вторая ступень — это красота, которая постигается душой человека. К ней относится идеальная красота природы, человеческой души, красота добродетелей, наук и знаний. Первая ступень, высшая — красота умопостигаемая. Она исходит от Бога, который является воплощением абсолютного единства прекрасного и блага, так называемая калокагатия. Эманация ее с верхних ступеней на нижние осуществляется с помощью эйдосов. Таким образом, красота проистекает от Бога и с каждой ступенью ее степень уменьшается. Исходя из этого, Плотин целью земной жизни видел отрешение от телесности и возвращение сознания к той сверхчувственной жизни, когда оно созерцало идеи. Условием же для достижения этой цели является совершенство нравственной жизни. Для философа вся красота мира уступает красоте добродетельной души. Красота — это отблеск идеального мира, следовательно, она тождественна благу. Плотин указывает, что истинную красоту мы сможем увидеть только тогда, когда сможем закрыть глаза на все телесное и «заглянуть», «погрузиться» в себя и научиться созерцать внутренний блеск, красоту души. «Вначале он (человек) воспринимает самого себя, пока он — другой. Обратившись же вовнутрь, он обладает всем». Философ считает, что красота прекрасна исключительно сама по себе, только по факту своего бытия, а не по какой-нибудь внешней причине: «… через то, что так и обстоит, как существует, через это и обстоит оно прекрасно». Другими словами, красота, как считают Плотин и его предшественник Платон, объективна.3. Корпоративная культура и её истоки в античностиОпределение понятия и сущности корпоративной культуры требует анализа его составных частей.Слово «корпорация» происходит от английского “corporation”, которое, в свою очередь, было заимствовано из латыни (лат. corpus — «тело», corporare — «воплощать»). В значении «объединение людей для какой-либо цели» активно используется в английском языке с середины XV в., в современном понимании («юридическое лицо», за которым может быть муниципалитет, компания) — с 1610-х гг. Первое упоминание корпорации как субъекта права этимологи находят в Парламентских Свитках 1461 г. Согласно словарю британского издательства Macmillan, «корпоративный» — это принадлежащий, свойственный, присущий какой–либо корпорации. Во втором значении слово синонимично понятию «коллективный» и означает то, что разделяют все члены группы. Под корпоративностью понимаются обычно узкогрупповые, обособленные, присущие определенной корпорации интересы.В широком смысле, корпорация — общество, союз, группа лиц, объединяемых общностью профессиональных, сословных или духовных интересов; от других типов общностей корпорация отличается замкнутым характером и формализацией, чаще всего — в виде правового оформления (устава или правил, зафиксированных в иной форме), обязательного для членов объединения. В последнее время наибольшее распространение получила узкая трактовка корпорации: предпринимательская организация (юридическое лицо, в т. ч. и акционерное общество и другие виды хозяйственных обществ), обладающая развитой организационной структурой, широким или ограниченным спектром видов деятельности, развитой системой хозяйственных связей, штатом профессиональных управляющих.Базовым определением культуры для нас является следующее: культура — система исторически развивающихся, надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях.Корпоративную культуру можно понимать следующим образом. Это процесс и продукт духовного производства как системы по созданию, хранению, распространению и освоению духовных ценностей, норм, знаний, представлений, значений и символов, которыми руководствуется данная общность (корпорация) в регуляции всего разнообразия своей деятельности.Обращаясь к истокам корпоративной культуры, следует сказать, что античном мире городов-государств образование корпораций происходило как в рамках традиционной городской общины, так и за ее пределами - в рамках неформальных социальных общностей . Единство основывалось как на общности места поселения и родовых традиций (в случае фратрии и филы), так и на основе персонального фактора — единства внутреннего мироощущения, схожих политических идеалов, идеи взаимопомощи и дружеской корпоративности (в гетериях). Пестрый состав участников сплачивало совместное занятие, подкрепленное общим культом и бытом.М. Вебер считает наиболее ранними формами объединения людей дома женщин и дома мужчин. Это два типа трудовых соединений: в первом случае, домашняя и пахотная работа, во втором — охота и война. Пережиточной формой мужских союзов исследователи считают спартанские и критские столовые товарищества-сисситии, организуемые за счет ежемесячных взносов. Важным является то, что вступление в столовое товарищество не было автоматическим: остальные сотрапезники должны были согласиться принять новичка в свою среду. Существовала специальная процедура голосования.В политическом и религиозном отношении афинская гражданская община подразделялась на значительное число отдельных общественных групп (роды, фратрии и филы) с самостоятельным управлением. В Риме фратриям соответствовали курии, а филам — трибы. Главное значение фратрий и родов состояло в наблюдении за чистотой происхождения граждан; поэтому в списки фратрий были вносимы только законнорожденные дети (обоего пола) граждан. Связь членов фратрий и родов поддерживалась, главным образом, общностью религиозного культа.Каждый род представлял собой корпорацию, не все члены которой были родственниками между собой (род включал в себя и рабов), но признавали одного общего родоначальника и имели общий родовой культ.Соединенные одними священными обрядами, члены родов взаимно помогают друг другу во всех случаях жизни. Весь род отвечал за долги одного из своих членов. Если один из его членов вступал в общественную должность, все члены делали складчину, чтобы платить расходы, которые влекло за собой исполнение всякой должности. У каждого рода был свой глава, который являлся одновременно судьей, священником и военачальником.Н.Д. Фюстель де Куланж связывал объединение нескольких семей во фратрии (в Риме — курии) с тем, что у них появилось представление о неком божестве, стоявшем выше их домашних богов; «о том божестве, которое было обще им всем и всех их вместе, всю группу, охраняло своим попечением».Жёсткая корпоративность гражданского общества оставляла в стороне от официальной государственной структуры и полноправной социально-политической жизни все те разряды населения, которым не посчастливилось своевременно обрести права гражданства. Многочисленные группы рабов, переселенцев, вольноотпущенников оставались за рамками корпорации граждан. Следовательно, они были лишены участия в жизни и деятельности не только собственно государственных институтов вроде народного собрания, совета или судебных палат, но и таких традиционных гентильных сообществ, как филы, фратрии и роды. Выделялись три разновидности таких сообществ – эраны, фиасы и гетерииЭраны – общества взаимопомощи, которые вносили взносы и добровольные пожертвования. Фиасы – религиозное общество для совместных жертвоприношений богам. Именно с такой целью были основаны Академия Платона, Ликей Аристотеля, Сад Эпикура, но с ростом популярности, увеличением числа учеников и учителей, усложнением образовательной программы, они выросли из рамок культового общества в интеллектуальное содружество. В его состав могли входить не только обычные граждане, но и женщины, и метеки, и вольноотпущенники.В отличие от эранов и фиасов (гражданских и религиозных объединений) гетерии были сообществами единомышленников. Они варьировались от дружеских кружков, складывавшихся вокруг выдающихся политических лидеров, до синомосий — тайных объединений, участники которых были связаны клятвой на верность общему делу.4. Античная демократияВозникновение демократии в первой ее абстрактной целостности означало качественно новый этап в историческом бытии общества. Древнейший греческий мир микенской эпохи посредством порождения демократии как принципиально новой формы организации социальной и политической жизни общества осуществил исторический скачок из мира подданных в принципиально новый мир – в мир граждан, мир равенства и политических прав.