Философия о формах бытия

Введение 3
1. Общее, особенное и единичное в структуре бытия 5
2. Конкретное и абстрактное в структуре познания. 9
3. Аврелий Августин о соотношении познания и бытия 13
Заключение 17
Список использованной литературы 18
...

Введение 3
1. Общее, особенное и единичное в структуре бытия 5
2. Конкретное и абстрактное в структуре познания. 9
3. Аврелий Августин о соотношении познания и бытия 13
Заключение 17
Список использованной литературы 18

-

Различение и объединение того, что существует, под углом зрения принадлежности к специфической форме бытия — отправная точка самой что ни на есть обычной, повседневной жизни людей. Они обязательно учитывают различия форм бытия во всех областях деятельности, хотя не всегда догадываются об этом. Ведь обрабатывать материал природы, к которому не прикасалась рука человека,— в большинстве случаев не то же самое, что преобразовывать вещи и процессы, уже вышедшие из горнила человеческой деятельности; воздействовать на живое человеческое тело, и тем более на мысли и чувства людей, надо иначе, чем на вещи природы.Проблема форм бытия важна, следовательно, для повседневной практики и познавательной деятельности людей (хотя в жизни она чаще всего осмысливается и обсуждается не в философских терминах).Принципиально важна она и для философии. Раз основной вопрос философии — это вопрос об отношении мышления к бытию, то его глубокое разрешение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм. Различные виды идеализма, как правило, уделяют более пристальное внимание бытию какой-либо специфической формы. Диалектический материализм, как развитая и глубокая концепция, отличается и должен отличаться тем, что к формам бытия он подходит дифференцированно.Вспомним: при определении бытия мы сначала остановились на том, что (различные) целостности мира равно существуют и что это придает всем им характер реальности, создает предпосылку единства мира. Теперь сосредоточим внимание на диалектических различиях между основными формами бытия — диалектических в том смысле, что не будут упущены из виду всеобщие связи бытия, взаимосвязи между этими формами.Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия: [1, с. 29] бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком; бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие; бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное; бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.2. Конкретное и абстрактное в структуре познания.В истории философии учения о бытии всегда приобретали самую различную форму. Одну из них мы уже упоминали, обозначив её как "философскую онтологию". Онтология - это философское учение о бытии. Общее во всех философских онтологиях – стремление исследовать всеобщие признаки и основания существования вещей. Эту линию в истории философии можно обозначить как "линию Парменида". Обычно любая философская онтология тяготеет к наиболее отвлечённому, абстрактному, академичному истолкованию бытия. Философы, склонные к живому, конкретному мышлению, стремятся избегать разработки проблем онтологии. Например, русский философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.) в работе "О рабстве и свободе человека" прямо утверждал, что онтологизм есть ошибочная философия, истинная философия должна стремиться к конкретной реальности, к существующему. По меткому замечанию Бердяева, понятие бытия двусмысленно – оно обозначает субъект и предикат, подлежащее и сказуемое. Понятие бытия нельзя класть в основу философии, ибо тогда человек становится рабом бытия, утрачивает свободу своего духа перед порабощающей силой бытия. [2, с. 19]Вторую линию учений о бытии в истории философии можно условно обозначить как "философский гносеологизм". Гносеология - это философское учение о познании. Философский гносеологизм не ставит вопроса о "бытии вообще", о его всеобщих признаках. Здесь о бытии говорят как об объекте познания, реальности, постигаемой человеческим разумом. Особенность этой философской традиции состоит в том, что бытие любой вещи рассматривается как предмет познания. Другими словами, о бытии здесь говорится вполне конкретно - предметы предстают перед нами сквозь призму ощущений, представлений, воображения, понятий, суждений, умозаключений. Уже у древнегреческого философа Платона можно обнаружить очень зрелую постановку вопроса об "умопостигаемом бытии". Если у Парменида реальность имеет онтологический характер, то Платон во всех своих трудах имеет в виду гносеологическую реальность.Для философии важны оба аспекта в трактовке понятия бытия - и онтологический, и гносеологический. Вообще, в истории философии всегда оказывалось, что диаметрально противоположные философские направления скорее дополняют друг друга, нежели взаимоисключают. Бытие онтологично, если речь идёт о том, что, по словам древнегреческого философа Гераклита, всегда было и будет, то есть о Космосе, о природе. Бытие гносеологично, если речь идёт о том, что вещи существуют «для человека», мир – есть мир с человеческой точки зрения. Грандиозную попытку совместить в одном философском учении оба аспекта понятия бытия сделал И. Кант, после которого философская мысль пошла по новаторскому пути. «Бытие, которое я могу знать» - таков один из аспектов его философского учения.Задачей всякого познания является обобщение — процесс мысленного перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему. В процессе обобщения совершается переход от единичных понятий к общим, от менее общих понятий к более общим, от единичных суждений к общим, от суждений меньшей общности к суждениям большей общности, от менее общей теории к более общей теории, по отношению к которой менее общая теория является ее частным случаем. Мы не смогли бы справиться с обилием впечатлений, наплывающих на нас ежечасно, ежеминутно, ежесекундно, если бы непрерывно не объединяли их, не обобщали и не фиксировали средствами языка. Научное обобщение — это не просто выделение и синтезирование сходных признаков, но проникновение в сущность вещи: усмотрение единого в многообразном, общего в единичном, закономерного в случайном. [7, с. 66]Главная трудность многих вопросов, связанных с процессом познания заключается в сложности соотношения единичного и общего, чувственного и рационального, непосредственного и опосредствованного. Сущность познания состоит в возведении единичного в общее, явления в закон. Так как единичное и общее — противоположности и между ними нет прямой связи, то это и порождает ряд трудностей. Одним из аспектов этой общей проблемы является соотношение абстрактного и конкретного. Путь познания объективного мира лежит через абстракцию в виде понятий, законов и т. п. Иного пути в познании нет. Но если это так, то мы снова сталкиваемся здесь с общим для всего познания противоречием, в данном случае с одним из его выражений – противоречием между абстрактным и конкретным. Ибо абстракция есть отход от конкретного. Цель познания — представить действительность в ее конкретности, но к этой цели ведет дорога лишь через абстракцию, т. е. отход от конкретного. В этом глубочайшее противоречие процесса познания. [4]Что же такое конкретное и абстрактное, какие черты характеризуют их?Конкретное есть целостность вещи, явления в многообразии их свойств и определений, во взаимодействии всех их сторон и частей. Вне этого «единства многообразного» нет конкретного. Конкретное — это не только целостность вещи или явления, но целостность их связей и отношений с другими вещами и явлениями, их естественных связей с условиями, в которых они существуют. Если вещи, явления изолировать от этих условий, то они перестанут быть самими собой. Вне этих условий они не могут быть и поняты мыслью как нечто конкретное. Поэтому в понятие конкретного как целостности, единства входят и связь, отношения данного явления с другими, без учета которых оно немыслимо. Абстрактное характеризуется другими чертами. Абстрактное есть часть целого, извлеченная из него и изолированная от связи и взаимодействия с другими его сторонами и отношениями. Это главная его черта, она делает его противоположностью конкретного. Так, например, электрон — абстракция по сравнению с оным, телом, ибо он составляет лишь часть тела, которую мы мысленно отвлекаем от него, чтобы понять сложное конкретное явление. Монополия также абстракция; по отношению к империализму как конкретной совокупности свойств и качеств, искусственно отвлеченная от нее с той же целью.Чтобы понять диалектику абстрактного и конкретного в познании, важно, прежде всего, подчеркнуть их противоположность. Противоположность двух сторон, тенденций, способов познания находит свое выражение в понятиях «абстрактное» и «конкретное». Конкретное в познании — это целое, воспроизводимое в мышлении, абстрактное — лишь односторонняя часть целого. Конкретное — это действительность, познанная в плоти и крови, абстрактное — область изолированных от целого отдельных сторон, свойств, черт, предметов и т. п.Познание развивается в форме двух полярных противоположностей. Это движение мысли от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному. Этот противоречивый характер познания порождает ряд объективных трудностей, которые при непонимании диалектического характера взаимоотношения между абстрактным и конкретным ведут к искажению сущности познания и законов его развития.Отсюда возникают различного рода сомнения в способностях научного познания отразить и воспроизвести конкретный, объективный мир.Некоторые ученые говорят о растущей пропасти между наукой и конкретной действительностью, объясняя это тем, что наука якобы становится абстрактной и недоступной здравому смыслу. Мир науки и мир действительности будто бы беспрерывно отдаляются друг от друга. Чем более абстрактными становятся понятия и формулы о мире, тем менее конкретной и жизненной предстает перед человеческим взором картина природы. Отсюда эти ученые пытаются сделать вывод, что возник непримиримый конфликт между конкретным и абстрактным, и а этом конфликте они усматривают чуть ли не трагедию современных способов познания и современного мировоззрения.3. Аврелий Августин о соотношении познания и бытияКрупнейшим христианским мыслителем и наиболее выдающимся из отцов церкви был Августин (Аврелий) Блаженный (354-430).Августин Блаженный относился к категории широко образованных и эрудированных богословов, а также был и блестящим стилистом. В своих трудах он создаю универсальную философско-теологическую систему. Причем, именно эта система оказала беспрецедентное влияние на последующее развитие идей христианства.Результатом творчества Августина является 93 теологических труда в 232 книгах, а также более 500 писем и проповедей.