Онтология: учение о бытие

ВВЕДЕНИЕ 2
1 Онтология как учение о бытие. Основные онтологические категории. 3
2 Основные формы бытия. 6
3 Бытие как единство субъективной и объективной реальности. 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СЛОВАРЬ ПЕРСОНАЛИЙ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 19
...

ВВЕДЕНИЕ 2
1 Онтология как учение о бытие. Основные онтологические категории. 3
2 Основные формы бытия. 6
3 Бытие как единство субъективной и объективной реальности. 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СЛОВАРЬ ПЕРСОНАЛИЙ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 19

-

Кроме этого, как уже было сказано выше, бытие является интегральной характеристикой мира, которая утверждает целостность его через существование. Всё есть бытие. Абсолютно все явления идентичны в том плане, что они существуют.Чтобы определить основы всего существующего, в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат представляет собой то, из чего всё сделано. Субстанция – более широкое понятие. Она является родоначальником всего существующего, внутреннего единства разносторонности определенных вещей, событий, явлений и процессов, благодаря чему они существуют. Таким образом, через понятие субстрат ученые объясняют, из чего состоит бытие, понятием субстанции регистрируется всеобщее основание бытия.Зачастую, философы берут за основу какое-то одно начало. Учение, прикотором в основу кладется одно начало, именуют монизмом (от греч. monos – один, единственный). История философии показывает, что всё многообразие бытия сводилось к двум предельным основаниям – материи и сознанию.Монизму противостоит дуализм (от dualis – двойственный), который рисует картину мироздания, основываясь на любые два равных начала. Направленность дуализма создавало различие двух субстанций – духовной и телесной. Выразительным представителем дуализма можно назвать Р. Декарта, утверждающий абсолютную бездуховность материи. По его мнению, духовная жизнь автономна от телесной.В том случае, если за первооснову берется больше, чем две субстанции, такое учение называют плюралистическим (от pluralis – множественный). Классическим примером плюрализма в учении о сущем считается монадология немецкого философа и ученого Г. Лейбница, в соответствии с которой мир включает в себя множество духовных начал.В философии доминирует монистический подход. Дуалистические тенденции свое проявление нашли только в философских системах Р. Декарта и И. Канта. Для ответа на вопрос: «Что первично: сознание или материя?» в истории философии были две главные формы монизма – идеалистический монизм и материалистический монизм. По мнению материалистов, материя порождает сознание. Материя - это философская категория, обозначающая вещественность. На то время было достаточно много разных философских определений материи. Они состояли из перечня её самых характерных признаков. Субстанциальное детерминирование материи свидетельствовало о её несотворимости, неуничтожимости. Атрибутивное определение идентифицировало материю с комплексом атрибутов (атрибут – сущностное, неотъемлемое свойство): пространством, временем, движением. В генетически-контрастном определении материя и сознание противопоставлялись друг другу. Идеалисты же твердили обратное, именно сознание (разум) порождает материю. В данном случае различают две разновидности идеализма – объективный идеализм и субъективный идеализм. К объективным идеалистам можно отнести тех ученых, кто исходной точкой всего сущего считает высший разум (сознание). Представители такого направления – Платон, Гегель. О субъективном идеализме говорят тогда, когда мир (бытие) рассматривают сквозь индивидуальное сознание (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Г. Фихте).Истории философии знакомы также разные формы материализма. К представителям наивного материализма относят древнекитайских философов Лао Цзы и Ян Чжу, древнеиндийских философов школы локаята, философов античности – Гераклита, Эмпедокла, Демокрита и др. Механистический материализм представляют П. Гассенди, Ж. Ламетри; антропологический материализм – Л. Фейербах; вульгарный материализм – Фогт, Бюхнер, Молешотт; диалектический материализм – К. Маркс, Ф. Энгельс и др.Исследуя вопрос о возможных формах Бытия, необходимо принимать во внимание существующие классификации. Например, в соответствии с описанием В.П. Тугаринова, Бытие предполагает существование в мире неживой природы; в мире органики Бытие обретает новое определение «жизнь», и в человеческом обществе полагается реальным процессом жизнедеятельности людей. Исходя их такого положения дел, допустимым представляется обозначение три взаимодействующих рода Бытия, не утративших своего «сущностного» различия.Формирования неорганического свойства в существующих источниках часто описывается как образования, не обладающие онтическим центром. Следовательно, в таком случае пресловутое и искомое единство мира является как закономерность взаимодействий. Если речь заходит о живом существе, то онтический центр всегда подразумевается, т.к. он полагает свое пространство и индивидуальность. Насколько независим неорганический мир материи, настолько уязвимы жизненные формы. Действительно: животные более уязвимы, чем растения; а люди - более, чем животные. Такая определенность подразумевает наличие трех форм Бытия (предположенных Ф. Гегелем в труде «Наука логики»), различаемых по степени абстрактного. Бытие содержит в себе три ступени: качество, количество, меру.Качество - является тождественной Бытию определенностью, таким образом, что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество.Количество - представлено внешне для Бытия, безразличной для него определенностью.Мера - соединяет качество и количество (количественное качество). Все вещи имеют свою меру, вместе с тем это безразличие имеет предел, при разрушении которого вещи перестают быть тем, чем они были.Иногда, в исторически сложившейся типологической классификации видов Бытия выделяют «бытие-в-себе», как подлинное, действительное Бытие и «бытие-для-нас» как непосредственно данный мир явлений. «Бытие-в-себе» мыслится как составляющее первооснову для всего воспринимаемого и познаваемого. «Бытие-для-нас» определяется комплексом переживаний, часто этических или религиозных. Указанная позиция Д. Лукача вступает в противоречие с концепцией К. Поппера: «Мы можем различать следующие три мира, или «универсума»: мир физических объектов или состояний; мир состояний сознания, мыслительный мир ментальных состояний, диспозиций к действию; мир объективного содержания мышления, прежде всего, содержания научных идей, поэтических мыслей и произведений искусства».В современной философской литературе анализу подвергаются четыре основных формы Бытия:Бытие процессов природы и вещей, произведенных человеком;Бытие человека;Бытие духовного, которое делится на личностное духовное (внутренний мир, субъект) и объективированное Бытие (внешний мир, вне-индивидуальное); Бытие социальное, подразумевающее Бытие отдельного человека в природе, истории и обществе.Таким образом, исследуя проблему Бытия, тексты философии, необходимо ознакомиться с Природой, Человеком, Духовностью и Социальностью как сущностью форм Бытия.Философское понимание Бытия природы полагает, что природа рассматривается первой, исторически сложившейся, предпосылкой возникновения человека и его деятельности. Эта форма Бытия существовала «до-», «вне-», и независимо от сознания. Ее специфика определена различением между природой в общем и ее отдельными сущностями. Природа явлена как реальность, объективная и первичная. Мыслители многих веков искали связь между телом человека и его переживаниями. Детерминация Бытия человека его духовными особенностями совершенно уникальна. Если вести исследование в пространстве философского знания (необходимо принимать во внимание особенность категориального оформления смыслов, явленную от имени всеобщего, что не принимает во внимание индивидуального), то, действительно, единственно подходящей видится категория Бытия, самого абстрактного понятия, означающего всеохватную реальность, предельно общее представление о существовании и сущем, по определению. Общественное бытие понимается как материальная жизнь общества, связанная с производством материальных благ и отношений, в которые вступают люди в процессе этого производства. Это - онтология социальной жизни. Основу общественного Бытия составляет социально производственная деятельность общественного индивида. Структура общественного Бытия составлена реалиями, практикой, отношениями между людьми. Именно практика оказывается центром общественного Бытия, в соответствии с которой могут быть осознаваемы иные особенности. Эта форма Бытия всегда рассматривается неразрывно с формами неорганической и органической, признавая константы Бытия телесного, витального для создания границ общественного характера. Значимыми чертами общественного Бытия признаются его определенность, единство единичного, особенного и всеобщего, историчность. Бытие общества явлено как объективная общественная реальность, первичная по отношению к сознанию индивида. Общественное бытие воздействует на общественное сознание опосредованием государства, права, и т.д. Сущностно общественное сознание представляет собой единство воззрений, стремлений и интересов людей в общих условиях социальной среды, полагая историческую общность взглядов, характерную для эпохи.3 Бытие как единство субъективной и объективной реальности.Главный вопрос, который возникает в ходе философского осмысления мира, является вопрос о разносторонности способов и форм существования. Принятие факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека - предпосылки формирования картины мироздания.По способу существования бытие можно поделить на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир.Они – мир сознания и мир природы – характеризуются понятием бытия, однако способы их существования разные. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, самостоятельно от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, поскольку находится в зависимости от воли и желания людей. Таким образом, основным вопросом философии можно считать следующий - как эти два способа существования связаны между собой. Объединение данных двух главных форм бытия дает возможность выделить ещё несколько вариантов форм бытия.Специфичной, объективно-субъективной реальностью считается бытие человека, по причине того, что он одновременно принадлежит двум мирам: телесному природному миру в качестве его органической части и миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и формирует из него человека. Именно из-за того, что человеку присуще сознание, он имеет возможность не только существовать, но и размышлять о бытии мира и своём собственном бытии.Своими особенностями отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Мир материальной культуры относится к объективному, физическому миру, но одновременно вся человеческая деятельность в своем происхождении, существовании и способе функционирования опосредована человеческим духом, сознанием, и, таким образом, бытие «второй природы», формируемой человеком, разнится от способа бытия самой природы, где человек занимает особое место.Говоря о духовном мире человека, то он характеризуется двояким существованием. Разделяют его на субъективный и объективный духовный мир человека. Субъективный духовный мир – это внутренний психический мир человека, включая все его уровни существования - от бессознательного до самосознания. Данный мир выступает богатством отдельного индивида.