Проблема человека в философии

1. Вопрос о природе человека является предметом специального раздела философского знания – антропологии. Рассматривая данную тему необходимо показать, что природа человека в истории философской мысли рассматривалась по-разному: "Человек - мера всех вещей", "Человек - это творение Бога (его образ и подобие)", "высшее творение природы", "социальное существо" или "политическое животное" и т.д. Но при этом необходимо иметь в виду, что человек – многогранное существо и обойтись одним определением невозможно, так как понятие "человек" употребляется здесь в обобщенном смысле как человеческий род.
Следует отметить, что ни в античной, ни в средневековой философии, ни, тем более, в философии Нового времени и Просвещения человек не был проблемой, оставаясь лишь одной из возможных тем. Человек был мы ...

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
1. Проблема человека в истории философии. 5
2. Человек, общество и природа. 10
Заключение 13
Список использованной литературы 14

-

Следует отметить, что догматически установленная религиозной идеологией иерархия ценностей никогда не отводила человеку первое место. Теологи и философы христианства издавна объявляли его проблемой второстепенной по сравнению с вопросами о боге.Возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Человек здесь — не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. В эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того, как человек осознаёт себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается инеограниченным господином над природой.Эпоха Просвещения породила культ "автономного человека", способного трезво и глубоко оценивать явления, идеи, нравственные поступки и их следствия. Рационализм и критицизм объявлялись универсальной характеристикой человека.Просветители уделяли значительное внимание человеческой субъективности, то есть таким компонентам внутреннего мира личности, как разум, чувства, воля. Однако особый акцент они делали именно на разуме, который будто бы обеспечивает относительную цельность личности, отвращая ее от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Это не позволяло мыслителям Просвещения последовательно раскрыть проблему человеческой индивидуальности.Если говорить о решительном повороте философии Нового времени к человеческой проблематике, то, прежде всего, это поворот связан с именем Иммануила Канта. Именно он «ввел» человека в философию в качестве центрального познающего субъекта.Кант ставит гносеологию на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. В результате Кант осуществил никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека. Именно здесь и был заложен фундамент для философского антропологизма, ставшего ведущим философским направлением ХХ века.Антропологическая тематика становится настолько разнообразной, что невозможно говорить о каком-либо мировоззренческом единстве в трактовке проблемы человека. Появляются такие концепции, в рамках которых тема человека определяет всё содержание исследований:1) Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон) – характерной особенностью которой был иррационализм. Мир, человек, его история признавались представителями данного направления иррациональными (недоступными пониманию разума) по своей природе.2) Философия психоанализа (З. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм) – представители которого пытались объяснить и индивидуальные поступки людей, и социальные отношения на базе биологических и психологических инстинктов, склонностей, влечений человека, имеющих место в сфере бессознательного.3) Феноменология (Э. Гуссерль), которая рассматривает сознание, как особого рода бытие, принципиально не сводимое в своих внутренних определениях ни к предметным, ни к социальным отношениям, ни к своей бессознательной подоснове. Подлинной реальностью у Гуссерля выступают лишь «смыслы сознания» («чистое сознание»).4) Философская герменевтика (Ф. Шлейермахер, Х.-Г. Гадамер) – раскрывающая необходимость философии заниматься «языком», поскольку именно через язык реализуется само бытие человека, а научные понятия являются лишь следствием процесса «понимания». Понимание есть универсальный способ освоения мира.5) Философская антропология (М. Шелер, Г. Плесснер, К. Левит, К. Леви-Стросс, Ю. Хабермас, Э. Кассирер и др.) – призывающая, в том числе, соединить конкретно-научное, философское и религиозное постижение человека, чтобы собрать воедино образ человека, разбитый на тысячи мелких кусков и познать человека в «его самости, полноте и целостности».6) Экзистенциализм (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель, А. Камю, Х. Ортега-и-Гассет) – утверждающий, что единственным предметом исследования философии является человеческое существование, раскрыть сущность которого возможно только через «переживание». Иначе говоря, существование человека не поддается рациональному познанию, следовательно, единственный способ его постигнуть – это пережить и описать «переживание».Философия экзистенциализма берет начало в творчестве датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора (1813-1855). Экзистенциализм — одно из наиболее целостных направлений в философии XX века, центральная категория которой — категория «экзистенции», когда человеку, для того, чтобы в полной мере осознать себя именно как «экзистенцию» необходимо оказаться в «пограничной ситуации» — к примеру, перед лицом смерти.Классическую философию Кьеркегор обвинял в том, что вопрос о человеке она решает слишком абстрактно, рассматривая только его сущность. Погружаясь в дебри абстрактного «сущностного» рассмотрения, философия отходит от живого индивида с его мыслями, эмоциями, страданиями. Задачу новой, действительно повернутой к человеку философии С. Кьеркегор видел в том, чтобы «вчувствоваться» в человеческую жизнь, человеческие страдания. Философ должен помочь индивиду найти истины, не просто близкие ему и понятные, но неотделимые от него. По Кьеркегору, человек должен открыть такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и умереть.В этом ключе следует заметить, что стремление философии осмыслить проблему бытия человека, его природы и его сущности связано не просто с любопытством рефлексирующего сознания, а, прежде всего, с выяснением вопроса «смысла жизни», смысла человеческого существования. К этому вопросу – в чем смысл жизни? – человеческое сознание подводит осознание того факта, что жизнь его не вечна.В поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть - это орган смысла.2. Человек, общество и природа.В последнее время в науках о человеке все более начинает осознаваться факт влияния среды на состояние организма, психики, определяя собой чувство его комфорта или дискомфорта. Поэтому философское осмысление человека было бы неполным без рассмотрения его в системе «человек - среда». Абсолютно ясно, что «среда» в данном случае включает в себя как социальную среду, то есть общество, так и природную.Диалектика взаимодействия природы и общества такова, что по мере развития общества его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредованная — усиливается. Это и понятно: познавая все в большей степени законы природы и на их основе преобразуя ее, человек увеличивает свою власть над ней; вместе с тем общество в ходе своего развития вступает во все более широкий и глубокий контакт с природой. Человек постоянно, изо дня в день общается с природной средой.Невозможно анализировать общество, не принимая в соображение его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в природе. Воздействие общества на природу обусловливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также характером общественных отношений.