Анализ энциклики Папы Римского Льва XIII "Rerum Novarum"

Эссе по истории социально-политических учений. Написано в апреле 2012 года. Место защиты работы - УрФУ им. Б.Н. Ельцина. Оценка 10 баллов из 10. ...

Но не только экономический аспект затрагивает «Rerum Novarum», также поднимается вопрос о вмешательстве государства в делах семьи. Как верно замечает Лев XIII, пока семья сама может помочь себе, общество и государство не должно вмешиваться в ее дела, и оказывать поддержку, когда это необходимо, " ибо каждая семья - часть государства". Вмешательство государства в процесс воспитания, по мнению церкви " привело бы к смятению все классы общества, обрекая их на гнусное, невыносимое рабство" . Возможно, это объясняется тем, что всех граждан воспитывали бы одинаково, стирая индивидуальность. Люди, в результате такого воспитания, даже и не осознавали свое "рабство" по отношению к государству, и поэтому оно названо гнусным.

В данной работе будет проведен анализ энциклики Папы Римского Льва XIII «Rerum Novarum» 15 мая 1891. Она послужила своеобразным ответом на вызовы времени. Усилившаяся популярность социализма способствовала росту революционных настроений, а революции, как известно, зачастую приводят к падению авторитета церкви. «Rerum Novarum» предлагает иной способ решения назревших в обществе проблем, связанных с новым классом рабочих.м

Здесь текст энциклики обращается к естественным правам человека. "Каждый человек имеет от природы право владеть собственностью, она ему принадлежит". Это положение обосновывается тем, что земля – "то, что производит труд" человека. Земля дает человеку пропитание, а при должной обработке позволяет делать запасы на будущее. И поскольку человек сам обрабатывает свою землю и делает это для того чтобы прокормить себя, то нельзя присвоить плоды чужого труда. "Достигнутое трудом принадлежит трудившемуся, они связаны как причина и следствие", что распространяется и на рабочих, которые землей не владеют и вынуждены продавать свой труд. Вполне справедливая мысль, ведь если у трудящегося отнимают результаты его труда и ничем не возмещают отнятое, то исчезают мотивы для всякой деятельности.Текст энциклики не осуждает расширения частных владений, если оно обусловлено необходимостью прокормить семью: "Право собственности, …, должно принадлежать и человеку в качестве главы семейства; более того, право это должно увеличиваться соответственно тому, как растут его обязанности (в связи с ростом семьи)". Рабочий, не имеющий своего имущества, должен получать достаточную заработную плату, чтобы содержать свою семью тоже, а потому ее должно хватать не только на простое существование, но и на улучшение условий жизни. Увеличение заработной платы будет способствовать многим позитивным процессам в обществе: социальное неравенство постепенно сглаживалось, наблюдался бы прогресс в аграрном секторе, а также уменьшило бы отток рабочей силы из страны. Но не только экономический аспект затрагивает «Rerum Novarum», также поднимается вопрос о вмешательстве государства в делах семьи. Как верно замечает Лев XIII, пока семья сама может помочь себе, общество и государство не должно вмешиваться в ее дела, и оказывать поддержку, когда это необходимо, " ибо каждая семья - часть государства". Вмешательство государства в процесс воспитания, по мнению церкви " привело бы к смятению все классы общества, обрекая их на гнусное, невыносимое рабство". Возможно, это объясняется тем, что всех граждан воспитывали бы одинаково, стирая индивидуальность. Люди, в результате такого воспитания, даже и не осознавали свое "рабство" по отношению к государству, и поэтому оно названо гнусным.Также энциклика рассматривает и нравственные проблемы. Она развевает миф, созданный социалистами, о том, что классы враждуют между собой. В качестве аргументов приводится тот факт, что классы заинтересованы в существовании друг друга: "Каждый нуждается в другом; капитал не может обойтись без труда, труд - без капитала". Кроме того, церковь напоминает и о своем участии в сохранении единства общества: с одной стороны она не дает упасть самооценке рабочих, говоря, что труд почетен. С другой стороны, церковь призывает богатых уважать бедных, подавать милостыню, заниматься благотворительностью, не ущемлять права тех, кто зарабатывает на жизнь трудом. Сама церковь тоже за много веков скопила немало средств для помощи нуждающимся, побуждала повсюду к подвигам милосердия, "учреждала монашеские и другие содружества для дел вспомоществования ". И продолжала побуждать, дабы увеличивать свой капитал, ведь даже не смотря на то, что церковь во все времена обладала достаточным запасом средств, количество нуждающихся не уменьшалось. "Так постепенно копилось достояние, которое Церковь благоговейно охраняла, как наследие бедных".Важно и то, что труд не должен быть единственной деятельностью человека, он должен иметь время для саморазвития, да и просто для отдыха. "Как общее правило надо принять, что и досуг и отдых должны соответствовать расходу сил; расход этот нужно покрывать, прекращая работу".