Вход

«Культура современной Японии»

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Контрольная работа*
Код 289266
Дата создания 11 сентября 2014
Страниц 24
Мы сможем обработать ваш заказ 26 сентября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
370руб.
КУПИТЬ

Описание

Отличная работа!!! Была выполнена на заказ, защищена на 5! Содержит рисунки, таблицы, практические материалы исследования, а также приложения. Очень выгодное предложение, остается только поменять название города или год. ...

Содержание

Содержание

Введение 3
Глава 1. Общая характеристика Японии 5
1.1 Исторические основы развития Японии 5
1.2 Современное Японское общество – «Японское чудо» 6
Глава 2. Современная культура Японии 10
2.1 Традиционная Японская культура 10
2.2 Особенности современной культуры Японии 14
Заключение 22
Список литературы 23

Введение

Введение

Культура Япония возникла благодаря историческому процессу, во время которого предки современного японского народа с материка переселялись на японский архипелаг. В это время зарождалась так называемая культура Дзёмон. Япония — завораживающая и не всегда понятная для европейцев страна. Географическое положение, особенности государственной политики и древние традиции ее народа привели к некоторой ее изолированности от других стран. В силу этого культура Японии и японская эстетика имеют ярко выраженные черты, отличающие их от того, что можно увидеть в других странах.
Современная культура Японии появилась под большим влиянием других больших азиатских стран, таких как Корея и Китай. Однако на нее повлияли и Европейская с Американской культуры. Конечно, Япония уже давно не то, почти ск азочное царство, где живут прекрасные, утонченные женщины и доблестные "мужчины. По улицам ее городов уже не разгуливают гейши в традиционных нарядах, да и мужчины давно предпочитают кимоно европейский костюм, но все же те черты характера, которые были присущи японцам в течение длительного времени, сохранились и в наши дни.
Таким образом, актуальность данной темы в том, что, несмотря на то, что Япония на данный момент является крайне развитым в экономическом и технологическом смысле государством, но при этом культура предков не растеряла своей значимости. Важно отметить, что именно благодаря своей религии, понятиям и традициям японцам удалось за столь короткий срок завоевать славу «Японского чуда».
Степень изученности темы. Исторически так сложилось, что Япония открылась миру сравнительно недавно, раскрывая свое культурное достояние миру, на данном же этапе своего развития Япония является высокоразвитым как на техническом и экономическом уровнях, так и культурном. Феномен «Японского чуда» привлекает все больше и больше исследователей не только культуры и традиций, например фундаментальные исследования Е.А. Гаджиевой, в котором автор рассматривает традиционную культуру Японии с учетов современных особенностей повседневной жизни японцев, Д. Хэндленда, описавшего особенности японской философии и культуры в аспекте культурной глобализации, А.С. Бондаря, труд которого представляет собой не только анализ культурных традиций японцев, но и менталитета японцев. Важно отметить, что современный интерес к Японии вызван не только яркими культурными традициями, но и эффективной системой менеджмента, большинство современных исследователей отмечают высокий уровень глобализации Японской культуры в мире.
Цель данной работы изучить современную японскую культуру.
В соответствии с целью предполагается решить следующие задачи:
- изучить особенности исторического развития Японии;
- рассмотреть современное положение Японии в мире;
- изучить традиционную Японскую культуру;
- выделить особенности современной Японской культуры.

Фрагмент работы для ознакомления

Урок, который можно извлечь из исторического опыта Японии, заключается в том, что приверженность традициям не препятствует преобразованиям. Не исключено, что лишь на этой основе в перспективе будет возможно преодолеть крайности как западного техницизма, рационализма и эгоцентризма, так и нивелирующего личность коллективизма, восточной пассивности и созерцательной консервативности. 6
 
Глава 2. Современная культура Японии
2.1 Традиционная Японская культура
Япония - страна, уникальным образом совместившая две религии: синтоизм и буддизм. Даже сейчас проводимые социологические опросы показывают, что синтоистами и буддистами одновременно считают себя 90\% населения страны. 7
Синтоизм - древняя и оригинальная японская религия (сложилась в VI-VII вв.), представляет собой обожествление силприроды и душ умерших предков. Синтоизм одушевляет буквально все: умерших предков, животных, растения, горы, реки, камни.
Важную роль в синтоизме играет культ предков, отдельные обряды и ритуалы которого заимствованы в Китае. Считается, что души умерших предков превращаются в «ками» (это общее название для всех духов и богов). По-японски религия называется «камидо» (путь богов), синтоизм - это ее китаизированное название, вошедшее в религиоведение.
Буддизм в отличие от синтоизма, чисто национальной религии, был привнесен в Японию извне. Он получил распространение здесь с середины VI в. и оказал огромное влияние на культурную жизнь японцев. У буддизма и синтоизма сложился общий пантеон богов. Особую известность и в Японии, и за рубежом, приобрела секта дзен-буддизма (японское слово «дзен», как и китайское слово «чань», означает медитацию). Дзен-буддизм проповедовал мистическое самоуглубление и внеразумное постижение истины.
Для социального поведения японцев характерна эмпатия (способность сопереживания другому человеку). Стремление понять другого и действовать в соответствии с его ожиданиями стоит на первом месте в поведении японца, предполагая в свою очередь зависимость от другого.
Японцам свойственна и особая статусность общения: каждый человек располагается на своей ступеньке социальной лестницы, строго выполняя обязанности и пользуясь правами и при этом стараясь не переступить грань дозволенного. 8
Современные авторы, описывая привлекательные стороны японского национального характера (умение избегать соблазнов, отделять добро от зла, восторгаться красотой), не обходят негативные характеристики: формализм, бюрократизм и авторитаризм.
В поведение японцев глубоко проник традиционализм, став важнейшей чертой национального характера.
После периода изоляции Япония уже не прибегала к искусственным барьерам против внешнего культурного натиска, не отталкивая новые элементы, а ассимилируя их. Любой элемент чужой культуры осваивался здесь прагматично, в соответствии с потребностями самой Японии. В этом процессе просматривался японский этноцентризм — способность поставить во главу угла интересы своей страны и действовать исходя из них. Именно в Японии за два последних века удалось наиболее успешно провести этот принцип последовательно и с наименьшими потерями. 9
В обыденной жизни японцев характеризуют вежливость и аккуратность, бережливость и терпеливость, усердие и самообладание. Эти черты определены буддизмом и его проповедью сдержанности и терпения. Покорность и смирение по отношению к власти — неписаное правило поведения японцев.
Важнейшим принципом, подчиняющим себе все аспекты жизни японца, было выполнение обязанностей.
Систему образования в Японии можно назвать одной из причин того подъема, который пережила страна. Начиная с эпохи Мэйдзи японцы стали уделять особое внимание системе образования. Сейчас в стране взят курс на всеобщее высшее образование. В основе японской системы образования лежит определенная философия, связанная с религиозными принципами. Например, синтоизм учит японцев поклонению предкам и природе и формирует чувство национальной исключительности. Самурайский кодекс поведения (бусидо) ориентирует японца на воспитание воли, мужества и скромности.
Социологи уже отметили, что ежегодно в Японии происходит всплеск молодежных самоубийств сразу после объявления результатов вступительных экзаменов. 10
Если европейские художники исходят из принципа «человек — мера всех вещей», то в художественной жизни японцев мерой всех вещей является природа. Для японцев каждое явление самоценно, все имеет свое божество. На природу японец смотрит как на существующую саму по себе и требующую благоговейного к себе отношения. В синтоизме нет границ между богами и людьми. Такая картина мира во многом определила особую одухотворенность японского искусства, способность японцев к восприятию и эстетизации самых незначительных (на взгляд западного человека) природных событий и перемен.
Философско-эстетические взгляды дзен-буддизма были реализованы в традиционных японских искусствах -японской поэзии в жанре хайку, японской живописи и керамике, театре, стрельбе из лука и боевых искусствах, чайной церемонии и икебане.
«Вкус чая - это вкус дзен», - говорили японцы. Действительно, принципы дзен наиболее полно реализовались в чайной церемонии, истоки которой относятся к XII в., а окончательное формирование - к XV-XVI вв.
Чайная церемония на время как бы выключает ее участника из повседневности, сосредоточивает его на переживании красоты, открывает ему путь к просветлению вне зависимости от его социального статуса.
Тядзины (мастера чая) в немалой степени воздействовали на развитие прикладного искусства. Тядзин - тончайший знаток ритуала — готовил чай, поддерживал и направлял беседу, создавал утварь для проведения обряда; многие из них были известными архитекторами и художниками.
Особого развития в Японии достигла керамика, что связано с тем значением, которое придавалось чайной церемонии. Японская керамика отличается крайней простотой форм и декора, использует красоту самого материала, отказывается от серийности (все изделия строго индивидуальны). Особая эстетика чайной церемонии повлияла на многие виды и жанры японского искусства - архитектуру, живопись, каллиграфию, керамику. В Японии сложилась особая культура восприятия предметов искусства, основанная на поэтико-метафорическом мышлении, позволяющем раскрыть внутренний смысл произведения через образ-символ, образ-знак. Признавался лишь минимум художественных средств. На этой основе были разра- ботаны эстетические категории: ваби - красота бедности, суровая простота, шероховатость и одновременно изысканность; саби - прелесть старины, печать времени; югэн - не выразимая словами истина. 11
Эстетика дзен лежит в основе таких жанров японской поэзии, как хайку и танка. По мнению знаменитого популяризатора дзен-буддизма Д. Судзуки, влияние дзен на поэзию куда сильнее, чем на философию, поскольку поэзия воздействует не на разум, а на подсознание. Хайку состоит из трех строк.
Во второй половине XIV - XV в. появляется пейзажная монохромная живопись на свитках, на стилистику и образность которой повлияли дзенская эстетика и монохромный китайский пейзаж периода раннего Средневековья. Тематика живописи — повседневная жизнь и пейзаж в монохромной черно-белой технике. Изображались утренние и сумеречные состояния, заснеженная природа. 12
В XVIII в. появилась цветная ксилография (школа укиё-э). В ней работали знаменитые художники Хокусай и Утамаро. Японская ксилография была хорошо известна в Европе и оказала заметное влияние на европейскую живопись, особенно на импрессионистов. 13
2.2 Особенности современной культуры Японии
Если говорить о Японии, то дере­венский фольклор, религиозный, основан­ный на эзотерических, мистических учени­ях буддизма и анимизме, в Новое Время дополнился городским фольклором. Этот уникальный коктейль питает умы деяте­лей современной культуры до сих пор. Аудитория народной культуры, включаю­щей в себя народные предания, танцы, сказки, ритуалы и прочее, – всегда по­давляющее большинство общества, что делает народную культуру идеальной «ми­шенью» для поп-культуры, эксплуатирую­щей вкусы большинства.
Что касается современного информа­ционного общества и массовой культуры, первый термин не случайно был вы­двинут японскими специалистами в связи с «информационным взрывом», произо­шедшим в 1960-е годы. Изначально он означал такой тип общества, в котором в изобилии циркулирует высокая по ка­честву информация, а также есть все не­обходимые средства для её хранения, распределения и использования. Инфор­мация легко и быстро распространяется по требованиям заинтересованных людей и организаций и выдаётся им в привычной для них форме. А что может быть удобнее и привычнее компонентов, образов, коре­нящихся в народной культуре?
Не лишней здесь будет оговорка: классическая и народная культура имеют много точек соприкосновения, обуслов­ленных уникальной ситуацией синкретизма религиозного и культурного. Речь идёт о двухчастной системе рёбу синто, подразумевающей единение буддийских верований и синтоистских.
Среди характерных черт японского ис­кусства можно назвать созерцательность. Если говорить о народной культуре, а не куртуазных традициях (любование свит­ками и прочее), пришедших из Китая, то сам акт созерцания традиционно связы­вался с обрядом усмирения, гармонизации пространства. Изначально ханаби (обряд любования сакурой) имел привязку к ри­туалу усмирения духа дерева, связанного с сельскохозяйственным циклом. Счита­лось, что у ками (духов), как и у чело­века, две души. Одна – спокойная (ниги митама), вторая – буйная (ара митама). С последней-то и приходится иметь дело. Это восходит к ритуалу куними – «смотре­нию страны», который исполнял первый мифический император. Подобная уста­новка изначально подготавливает и выра­батывает зрение, что позволяет наиболее адекватным образом пользоваться данным инструментом. Не случайно обилие явле­ний и продуктов современной культуры, которые надо потреблять непосредственно смотрением (аниме, манга). 14
Японский театр Кабуки построен на том же принципе. Именно этот театр стал по-настоящему народным, включив в круг своих интересов события текущей жизни. В отличие от театра Но, в осно­ве которого религиозная система року-до («восьмеричного пути» спасения души), и где главным выразительным средством был голос. Сейчас Кабуки воспринима­ется молодёжью как некая законсервиро­ванная, традиционная форма искусства, однако его принципы и эстетика прочно вошли в сознание современного японца. Более того, они определяют всё массо­вое, популярное искусство нынешней Японии: комедийное кино, манга и анима. Герои часто изображаются в образе актёрок Кабуки, дабы подчеркнуть гротесковость, нарочитость и театральность происходящего. И трактовка персона­жей, и распределение ролей восходит к пьесам Кабуки. 15
То же мы видим и в музыке. В ходе своих живых выступлений многие со­временные музыканты используют эти образы (их легко узнать по гриму и ха­рактерным позам), к примеру, группа D’espairs Ray и ряд групп направления Visual Key, что, несомненно, выделяет их на мировой рок-сцене.
Символичность традиционной куль­туры органично отвечает стремлению работать с формами и конкретными мар­керами, провоцирующими запрограммированный отклик. По аналогичной причине сейчас большую популярность снискали персонажи, отдельные образы, а не сами актеры.
В XVII в. в Японии появился ещё жанр театрального искусства, ориентированный на простых горожан – Ёсэ. Основной ре­пертуар театров Ёсэ составляли устные повествования кодан («публичное высту­пление») о жизни представителей знати и ракуго («рассказы с комической кон­цовкой»). Со временем появилась даже газетная разновидность кодана – корот­кие фельетоны о самых насущных про­блемах и последних событиях. По сей день можно наблюдать телевизионные шоу комедийных актёров, построенные на рассказе. Некоторые представители этого жанра специально стилизуют своё высту­пление, надевая костюмы VII в. (Katsura Kaishi, Katsura Utasuke), оставив ракуго в неизменной форме. Данный жанр стали эксплуатировать и иностранные актёры, к примеру, William Crowley. 16
Современные темы связаны с собы­тиями повседневной жизни. Одна из по­пулярных – еда (посещение общепита, сам процесс еды). Форма рассказа оста­лась прежней, что говорит о разумности простоты (рассказчик сидит близко перед зрителями, не имея никаких, по сути, средств выразительности, кроме собствен­ного тела и голоса).
Литература является, пожалуй, наи­более полным средством выражения идей и мотивов народной культуры. Особый толчок она получила в XVI-XVII вв. в связи со становлением городской куль­туры. Тогда в город потянулись пред­ставители низших сословий, интересы которых разнились с предпочтениями знати. Наиболее популярным источни­ком вдохновения для баек, преданий, ходивших в народе, всегда было нечто мистическое. Большое развитие получили легенды о местных ками, привязанных обязательно к какой-то одной территории, и страшные рассказы о духах умерших, которые ходили в народе с древних вре­мён. На протяжении долгого времени дан­ный арсенал никак не пополнялся, пока широкое развитие в Японии не получил эзотерический буддизм во главе с сектой Сингон, основанной Кукаем. Именно тогда верования буддизма начали осо­бенно тесно сплетаться с синтоистскими представлениями, что выражалось в ото­ждествлении одних божеств с другими. Например, в центр пантеона секта Сингон ставила, как и в синтоизме, Аматэрасу Оомиками (Солнечную богиню). Другие же ками считались манифестациями Буд­ды Махавайрочаны. А с развитием горо­дов весь этот философско-литературно-мифический конструкт обогатился и на­следием городской культуры, то есть рассказами о горожанах, сталкивающихся с потусторонними силами. Жанры трил­лера и детектива всегда наряду с эротикой пользовались популярностью. Именно они составляют по сей день костяк совре­менной литературы. 17
В наши дни сюжеты различных преданий не раз входили в основу литературных произведений, кино и анимационных сериалов. В японской литературе Нового Времени мы сталки­ваемся с понятием кайдан («заниматель­ные страшилки»). Это истории, нередко бывавшие включёнными в список пьес театра Кабуки, что подчёркивает взаи­мосвязь всех видов искусства. К примеру, можно вспомнить Токайдо Ёцуя кайдан. Сюжетом данной истории стало повество­вание о человеческих страстях. Героев связывают любовные чувства, сеть пре­ступлений и тягот жизни. А одна из пер­вых книг, собравших разные страшные истории, вышла в 1677 г. под названием Shokoku Hyakumonogatari (Tales of many countries).
В целом же для кайдана характерно присутствие потусторонних сил и сверхъ­естественных существ, которые активно вторгаются в жизнь человека и действуют наравне с главными героями. Такое разви­тие сюжета можно часто видеть в «истори­ях о призраках», которые лежат в основе сотен современных произведений. Зача­стую движет сюжет мотив мести, исполняемый этими призраками (иногда из-за несчастной любви). А некий фатализм во многом связан с идеей воздаяния по прин­ципу кармы. Встречается и мотив прокля­того места, с которым связаны герои. Так­же особенностью историй данного типа является обилие характерных, узнавае­мых персонажей, активно проявляющих себя и свои чувства.
Привлекательность подобных сюже­тов неспроста связана со временем их осо­бо широкого распространения. Психологи давно подметили: при относительно спо­койной жизни человеку не хватает острых ощущений, которые он получает, смотря триллеры или занимаясь экстремальным спортом. Основными потребителями кайдана были относительно неплохо живу­щие горожане, впрочем, как и современ­ные жители мегаполисов. В ситуации, когда рынок наводнён товарами, предло­жение перекрывает запросы большинства, подобная эмоциональная встряска просто необходима. И эта тенденция характер­на не только для японского общества, но и для всего современного мира. 18
Стоит отдельно упомянуть оборотней, образы которых также восходят из глубин народной культуры. Частично истории об оборотнях пришли в Японию из Китая. Там нередки истории об оборотнях, про­никавших в гарем императора под видом наложницы, а потом соблазнявших его жён. В Японии же оборотни связывались с лисами (кицунэ'), которые были спо­собны превращаться в человека. Обычно лиса принимает облик прекрасной девуш­ки, соблазняющей путников. Кто не знает, изначально в японских верованиях образ лисы связывался с богом Инари, относя­щимся к сельскохозяйственному культу. Позднее он перемешался с китайским об­разом лисы-демона. Последний вариант прочно вошёл в популярную культуру, как средневековой Японии, так и совре­менной. В частности, можно вспомнить анимационный сериал Wolf and Spice (Ookami to Koushinryou). Главная герои­ня хоть и волчица, но внешне напоминает лису. На это есть и прямые указания в тек­сте. Итак, перед нами предстаёт богиня-волчица Хоро, которая охраняет урожай крестьян, согласно уговору. Однако люди забыли о договоре, что является толчком для развития сюжета. Богиня принимает облик юной девушки с ушами и хвостом.
В современной поп-культуре использо­вание звероморфных мотивов чрезвычай­но распространено, однако модус строго противоположный негативному – звери вызывают позитивные эмоции. Итак, на­чиная с моды (большая популярность пижам в виде костюмов зверей, перчатки-лапки), заканчивая поп-группами (бойз-бенд Hotch Potchi активно эксплуатирует образ собак), оборотни плотно вошли на масс-маркет. 19
Что касается использования народных поверий, синтоистских мотивов, то в со­временные явления культуры они могут входить в чистом, почти неизменённом виде. Хорошим примером является манга и анимационный сериал Mononoke. Его сюжет строится на путешествии продавца лекарств, который борется со злобными духами мононоке, живущими в мире бла­годаря негативным поступкам и порокам людей. Кстати, перед данным сериалом показывались Ayakashi – Samurai Horror Tales, рассказывающие о традиционных народных поверьях, представляя собой в определённой степени просветитель­скую передачу и показывая актуальность явлений народной культуры. Весьма по­казательны сериалы Requiem from the Darkness: 100 Stories (действие проис­ходит в Новое Время), Bakemonogatari. Переработанный материал народных верований можно найти почти во всех произведениях жанра «мистика» (Ghost Hunt, Ghost Hound, Shikabane Hime: Aka, Shinigami no Ballad, Ga-Rei: Zero). Даже в OAV Karas, где сюжет строится вокруг жизни города, населённого различными духами. Так, мы сталкиваемся с водным духом каппа, который повинен в смерти людей. Традиционно в фольклоре этот дух крадёт и съедает детей. До сих пор в отдельных городах проводятся праздни­ки с запусканием фейерверков, которые призваны распугать таких злых духов.
Отдельный вопрос – японская попу­лярная музыка, выросшая на националь­ной почве: каёкёку. Расцвет этого жанра приходится на 1920-е гг. В музыкальном отношении сейчас данный стиль представ­ляет собой некий синтез традиционной за­падной мелодики и специфических япон­ских приёмов. Востребованность подобно­го рода музыки постоянно поддерживает народные традиции. Японская народная музыка, в отличие от классической, всег­да апеллирует к человеческим чувствам, в первую очередь, к отношениям молодых людей, восходя к фольклорным мистери­ям кагура. Среди исполнителей, исполь­зующих народное музыкальное наследие (как в технических, так и стилистических приёмах), стоит отметить музыкальный проект KOKIA. Тексты песен во многом соотносятся с народными. Тематика: при­рода, окружающий мир, отношения с се­мьёй, родом. Тональность – преимуще­ственно минорная. 20

Список литературы

Список литературы

1. Багновская Н. М. Культурология: Учебник / Н. М. Багновская. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательско-торговая корпорация “Дашков и К°”, 2011. – 420 с.
2. В перспективе культурологии. Повседневность, язык, общество: — Москва, Академический Проект, Российский институт культурологии (РИК), 2005 г.- 528 с.
3. В.П. БольшаковаТеория культуры: Учебное пособие. – СПб.: Питер, 2010. – 592 с.
4. Гуревич П.С.Культурология: Учебник. — 4-е изд., стереотипное. — М.: Гардарики, 2005. — 280 с.
5. История мировой культуры (мировых цивилизаций)/Под ред. док. фил. наук Г.В. Драча – Изд. 6-е. – Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 533с.
6. Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 288 с.
7. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. проф. А.Н. Марковой. – 2-е изд., стереотип. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. – 600 с
8. Культурология: учеб. пособие. – М.: Финансы и статистика, 2008.-256 с.
9. Культурология: А. С. Кармин, Е. С. Новикова — Москва, Питер, 2006 г.- 464 с.
10. Культурология: учебник для бакалавров/под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2012. – 566 с.
11. Культурология: учеб. пособие для высшей школы /В. В. Касьянов. – Изд. 3-е, испр. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 574 с.
12. Культурология для культурологов: А. Я. Флиер — Москва, Согласие, 2010 г.- 672 с.
13. Культурология. Ответы на экзаменационные вопросы: Ю. Н. Пимоненко, Ю. Н. Скопинцева, И. В. Юкина, Е. А. Волохова — Москва, Экзамен, 2007 г.- 96 с.
14. Культурология: А. С. Кармин, Е. С. Новикова — Москва, Питер, 2006 г.- 464 с.
15. Культурология: Л. П. Воронкова — Москва, Финансы и статистика, 2008 г.- 256 с.
16. Новейший культурологический словарь: — Санкт-Петербург, Феникс, 2010 г.- 416 с.
17. Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии. Е.А. Гаджиева - Изд. 2-е, доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2009.- 596с.
18. Фундаментальные проблемы культурологии (комплект из 3 книг): — Москва, Новый хронограф, Эйдос, 2009 г.- 1256 с.
19. Фундаментальные проблемы культурологии. В 4 томах. Том 1. Теория культуры: — Санкт-Петербург, Алетейя, 2008 г.- 432 с.
20. Фундаментальные проблемы культурологии. Том 5. Теория и методология современной культурологии: — Санкт-Петербург, Новый хронограф, Эйдос, 2009 г.- 624 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022