Философия марксизма

полная работа,отражает всю суть проблемы ...

1. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М. : Наука, 1990. 623 с.
2. Боровиков А. П. Начала марксизма-ленинизма. Учебное пособие. URL: http://www.politpros.com/library/2/519/.
3. Глядков В. А. Феномен марксистской философии. М. : Российская академия наук, 1992. 141 с.
4. Лекторский В. А. Философские истоки коммунизма. М. : Букинист, 2004. 176 с.
5. Основы марксизма-ленинизма. Учебное пособие. URL: http://dparchives.narod.ru/marxlenin/oml.html.
6. Фролов И. Т. Введение в философию. 3-е изд. М. : Республика, 2003. 623 с.

Классическая философия марксизма появилась в Германии в 40-х годах XIX века, и в качестве теоретических источников ей служили французский материализм XVIII века и непосредственно классическая немецкая философия.
Марксизм – это философская, экономическая теория и теория научного социализма, основоположниками которой являются Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Марксизм стал вполне закономерным и логическим продолжением развития философии Нового времени, которая почувствовала острую необходимость в обращении к науке.
///

«Экономическо-философские рукописи 1844 года» Маркса развивали идею общественной сущности человека. Именно эта идея и ее дальнейшее развитие и повлияло на то, как в дальнейшем развивался марксизм. Жизнь людей носит исключительно практический характер: человек не просто живет в природе, но и меняет ее. Труд – исключительно человеческая деятельность. Бытие человека – труд; именно труд – преобразование природы и изменение, формирование людьми самих себя, практика – основная характеристика всего человеческого общества. 2. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКАК. Маркс и Ф. Энгельс создали философию диалектического материализма. Диалектика как метод познания и логика развития духа была разработана Гегелем, рассматривающим в саморазвитии весь путь движения духа от начала и до конца как движение от низшего к высшему, от абстрактного к конкретному, от чувственной достоверности к абсолютному духу, к абсолютной истине.ХIХ век в смысле научных открытий был особенно плодотворным. Можно указать хотя бы на три из них, оказавших сильнейшее воздействие на умы современников. Это: открытие клеточного строения живого вещества, разрушившее ранее возведенную стену между растениями и животными; учение о превращении энергии, заявившее, что энергия не исчезает, она лишь переходит из одной формы в другую, что она не может существовать без материального носителя; эволюционная теория Ч. Дарвина, важнейшим элементом которой является положение о естественном отборе. Таким образом, сама наука требовала диалектического подхода к природе, рассмотрения ее во взаимосвязи и взаимодействии ее частей и элементов, в их постоянном движении и изменении, в целостности и всеобщности. К. Маркс и Ф. Энгельс создали материалистическое понимание истории, позволившее рассматривать общество с научных позиций. Теперь стало возможным относиться к обществу не идеалистически, но материалистически, поскольку его основанием было принято положение о первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию, к общественным идеям. Именно идея об взаимосвязи сознания человека и материального производства и позволили переосмыслить значение духовной деятельности в историческом процессе. Даже самые радикальные идеи и концепции не могут быть причинами исторических изменений в реальности. Тем не менее любые, даже искажающие реальность, теоретические идеи отражают уровень развития общества. Обобщив эти выводы, Маркс создал концепцию идеологии. Эта концепция заключается в том, что духовное начало, как философское, так и творческое или религиозное, -- идеологическое искажение реальности. Идеология только сопровождает ту реальность, в которую она входит и которой она подчиняется, а когда происходят изменения в реальной жизни, то меняется и идеология, взгляды людей.Маркс и Энгельс выделили этапы предшествующей истории, типы организации общества – формации; в основе деления был принцип или ведущий тип организации материального производства. Путь развития общества идет от первобытного строя к современному, основанному на наемном труде в промышленности (который должен перейти в наемный труд и в частной капиталистической собственности) через рабовладельчество, феодализм и крепостничество. Материальное производство определяет структуру общества и выделяет классы – большие группы людей. Тип собственности определяет и формирует гражданское общество – социальную структуру отношений и общения между классами и иными группами людей. Государство упорядочивает эту структуру, а различные законы (а также моральные, философские представления, установки, обычаи и т. д.) закрепляют порядок жизни и отношения между государством и гражданским обществом. Марксизм выдвинул принципиально новое объяснение всех существующих причин общественного развития. Эти причины – сами люди, которые хотят и стремятся удовлетворить свои потребности, преобразовать свою среду обитания, улучшить ее и условия жизни. Такие индивидуальные желания или стремления становятся действиями и поступками, а так как все люди являются общественными существами, то и их индивидуальное развитие и вся их деятельность происходят по определенным законам, выполняя некоторые условия. Люди постоянно изменяют уже существующие общественные отношения и создают новые (когда существующие мешают главным целям производства), общаясь и взаимодействуя. За изменениями в общественных отношений и условий жизни, производственной деятельности неизбежно следует и изменение самих людей. Самоизменение людей – основа теоретического решения проблемы человек аи его освобождения у Маркса. Люди подчиняются национально-культурным условиям, а также занимают определенное положение (которое фиксировано) в классах в зависимости от наличия или отсутствия собственности, а потому классовые характеристики являются значимыми. Но это ограничивает людей, а потому встает проблема философии: что такое свобода и как она должна проявляться для таких индивидов?В капиталистическом обществе накопление «возможностей свободы» или благоприятных условий для саморазвития индивидов происходит в основном в классе собственников. Эффективность борьбы пролетариата за свободу с помощью уничтожения любой частной собственности и социального разделения труда напрямую зависит от результативности материального и духовного производства человечества. Но такая борьба возможна только при условии, что общество находится на высоком уровне развития.Маркс преобразует проблему освобождения человека в проблему исторического развития индивидов и общества по пути к созданию идеального  в социальном плане государства, в котором свобода саморазвития обусловливается именно связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в экономических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности и свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере деятельности индивидов на основе имеющихся производительных сил.        Пролетариат выполняет свою миссию, а именно уничтожает нынешнее состояние дел; чем глубже первый процесс, тем больше возможностей появляется у людей для уничтожения черт «случайности» и «абстрактности», присутствующих в их собственном внутреннем мире. Философская проблема смысла жизни решается следующим образом: необходимо признать каждого индивида как члена и участника коммунистического движения, и именно это признание будет предпосылкой для уничтожения существующего распорядка, условий жизни и преобразования человеческой природы.Это отличает марксизм от религии и философии, так как этика марксизма заключается в признании единства практического социального преобразования мира и самопреобразования действующих, активных индивидов в универсально развитые, свободные личности.Марксизм – учение об экономическом детерминизме, об отсутствии в нем субъективного фактора. Ф.Энгельс, отвечая своим критикам (уже после смерти Маркса), разъяснял, что люди делают сами свою историю, но, во-первых, делают ее при весьма определенных предпосылках и условиях. Среди них экономические являются в конечном счете решающими. Но и политические и т.п. условия, даже традиции, живущие в головах людей, играют известную роль, хотя и не решающую.«Марксистско-ленинская философия базируется на прочных и безусловных материалистических основаниях, исходит, как отмечено, из первичности материи и вторичности сознания» [5]. Исходя из диалектического положения, что все, однажды возникшее, достойно своей гибели, марксизм утверждает временность капитализма, как были временными и предшествующие ему формации. Никто не в состоянии никакими декретами отменить это движение. Так диалектика стала важнейшим инструментом революционного осмысления общественно-исторического развития. Это, по словам Маркса, и внушает буржуазии и ее идеологическим апологетам ужас и злобу по отношению к диалектике и к учению, душою которого эта диалектика является, так как в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели.Марксистский философский материализм в своей основе он прямо противоположен философскому идеализму. Он  характеризуется следующими основными чертами.В противоположность идеализму, который считает мир воплощением «абсолютной идеи», «мирового духа», «сознания», - философский материализм Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком «мировом духе».В противоположность идеализму, утверждающему, что реально существует лишь наше сознание, что материальный мир, бытие, природа существует лишь в нашем сознании, а наших ощущениях, представлениях, понятиях, - марксистский философский материализм исходит из того, что материя, природа, бытие представляет объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания, что материя первична, так как она является источником ощущений, представлений, сознания, а сознание вторично, производно, так как оно является отображением материи, отображением бытия, что мышление есть продукт материи, достигшей в своем развитии высокой степени совершенства, а именно – продукт мозга, а мозг – орган мышления, что нельзя поэтому отделять мышление от материи, не желая впасть в грубую ошибку.В противоположность идеализму, который оспаривает возможность познания мира и его закономерностей, не верит в достоверность наших знаний, не признает объективной истины, и считает, что мир полон «вещей в себе», которые не могут быть никогда познаны наукой, - марксистский философский материализм исходит из того, что мир и его закономерности вполне познаваемы, что наши знания о законах природы, проверенные опытом, практикой, являются достоверными знаниями, имеющими значение объективных истин, что нет в мире непознаваемых вещей, а есть только вещи, еще не познанные, которые будут раскрыты и познаны силами науки и практики.«В то же время происходила его идеологизация: как выражение социальных интересов, как знамя практической борьбы, он должен был выступать как полностью завершенная теория, уверенная в своей истинности и непогрешимости» [6, с. 115]. 3. ФИЛОСОФИЯ КЛАССОВОЙ БОРЬБЫКарл Маркс неоднократно говорил, что не является основателем теории классов и межклассовой борьбы, но никто до Маркса так глубоко не описывал классовую структуру общества, связывая ее с анализом системы экономических отношений. Именно он первым назвал источником социального неравенства борьбу между общественными классами. По Марксу, различные роли и позиции, которые играют и выполняют индивиды и являются причиной возникновения и противоборства классов. То есть, если обобщить, Маркс считал основой образования классов общественное разделение труда.На первых стадиях развития общества тоже есть формы разделения труда, но они сперва не ведут к подчинению; уже позже, когда появилось разделение труда, образовались новые профессии и специальности, начал становиться все сложнее процесс производства, потребовалась его четкая организация. Вследствие этого появилась необходимость в разделении труда на исполнительский и управленческий уровни. В результате этого разделение труда происходит на двух уровнях, в нем появляются два аспекта: производственно-технический и социально-экономический. Последний подразумевает под собой разделение на умственный и физический труд, управленческий и исполнительский, квалифицированный и неквалифицированный, творческий и стереотипный. Именно такое разделение труда и стало предпосылкой к появлению частной собственности и общественных классов; а позже именно частная собственность и закрепила за различными классами функции, сферы и род деятельности в едином процессе производства.После образования классов только принадлежность к ним стала определять заранее установленный круг профессий, поэтому можно сказать, что основой марксисткой теории деления общества и социального неравенства является его открытие двойственности характера труда. Труд умственный или физический? Какие знания и навыки потребуются от работника? Какой уровень самостоятельности должен присутствовать у них? От ответов на все эти вопросы зависит расходование рабочей силы.Согласно Марксу, всю историю можно разделить на периоды, в зависимости от того, как осуществляется производство товаров (способ производства): феодализм связан с сельским хозяйством, капитализм характеризуется такой системой отношений, при которой капиталисты выплачивают заработную плату работникам, которые тратят эти деньги на покупку товаров или удовлетворение своих потребностей и нужд. Именно способ производства – индикатор экономической организации каждой формации. «Исторический материализм не навязывает истории предвзятых схем, не подгоняет под свои выводы события прошлого и настоящего. Напротив, он сам представляет собой научное обобщение истории» [5].Карл Маркс дал четкое понятие «формации» как социальной системы, имеющей внутреннюю взаимосвязь и находящейся в неустойчивом равновесии. Само слово «формация» означает комплекс геологических пород, которые связаны между собой как в вертикальном (пространственные координаты), так и в горизонтальном отношении возрастные координаты). Понятно, почему именно этот термин вошел в социологию и закрепился в ней: общественная формация применима к социуму, четко определяет как вертикальные, так и горизонтальные структуры общества. Маркс считал двумя основными частями общества базис (материальные отношения) и надстройку (политические и идеологические отношения). В базис входят технология, разделение труда и отношения, складывающиеся между людьми в системе производства. Экономическая система является самой важной. «Экономика.., определяет всю человеческую жизнь, от нее зависит не только все строение общества, но и вся идеология, вся духовная культура, религия, философия, мораль, искусство. Экономика есть базис, идеология есть надстройка» [1, С. 80].Производительные силы общества и производственные отношения – две стороны такого способа производства общественных благ.