Проблема человека в современной философии

Заключение
«Человек выступает в жизни, прежде всего, как деятель, творец и созидатель, независимо от того, каким видом труда он занимается. В деятельности раскрывается богатство духовного и психического мира личности: глубина ума и переживаний, сила воображения и воли, способности и черты характера».
Вечный бунт против тяжкой судьбы человека, против тягостной необходимости и изнурительных обязанностей, эта вечная революция, из которой человек выходит все более естественным и все более ужасным, никогда не закончится, если только элиты и «творческие меньшинства» не воспримут всерьез тот в высшей степени серьезный вызов, который кроется в последовательном и императивном, но вместе с тем и бессмысленном развитии – в стремлении к процветанию во всемирном масштабе.
C тех пор как цивилизация по ...

Оглавление

Введение 3
1. Взаимопереплетение внешнего и внутреннего в человеке 5
2. Учение о самодоместикации человека 6
3. Проблема соотношений биологического, социального и духовного в человеке …………………………………………………………………………9
4. Соотношение духовного и телесного в человеке 13
Заключение 19
Список литературы 21

Введение
Изучение проблемы природы и сущности человека обусловлено тем, что развитие мирового сообщества, в том числе и России, постоянно ставит перед человечеством новые проблемы, многие из которых имеют глобальный характер и угрожают самому существованию людей.
Изучение природы и сущности человека имеет, не только абстрактно-теоретический, но и конкретно-практический характер. Многие проблемы являются результатом недостаточного осознания человеком цели и смысла своего существования, недостаточно продуманной ценностной ориентации, подмены истинных потребностей ложными. Адекватное понимание сущности человека может внести определенный вклад в их решение.
В философской науке человек трактуется с различных позиций, часто оппозиционных друг другу. Путь к истине предполагает анализ различных ко нцепций и использование тех достижений, которые содержатся в каждой из них.
«В системе тех или иных связей человек изучается то как продукт биологической эволюции – вид HomoSapiens, то как субъект и объект исторического процесса – личность, то как естественный индивид с присущей ему генетической программой развития и определенным диапазоном изменчивости».
Эффективное решение многих более частных проблем, в том числе и таких злободневных, с которыми связано само дальнейшее существование человечества, его выживание и развитие, невозможно в отрыве от осмысления природы и сущности человека. Их решение во многом зависит от того, как понимать природу и сущность человека, смысл, цель и предназначение его жизни.
Объектом данной работы является человек в целом, во всех его аспектах и проявлениях, предметом – феномен человека, рассматриваемый с позиций взаимопереплетения внешнего и внутреннего, единства биологического, социального и духовного, соотношения духовного и телесного в человеке.

Движение в сторону упадка всегда более естественно и вероятно, тогда как движение к величию, к взыскательным и категорическим формам всегда вынужденно и менее вероятно. Уже древнейшие мифологии знали, что Хаос первичен и естественен, тогда как Космос – божественен и всегда под угрозой.«Назад к природе» означало для Руссо: культура искажает человека, естественное состояние показывает нам невинного, справедливого и одухотворенного человека. Напротив, сегодня ясно, что естественное состояние человека – это хаос, это голова Медузы, при виде которой мы цепенеем. Культура есть право, воспитанность, дисциплина, гегемония морали, – все это кажется неподлинным. Но культура ставшая слишком богатой, слишком дифференцированной влечет за собой разгрузку, которая заходит слишком далеко и которую человек не в состоянии перенести. Когда клоуны, дилетанты, легкомысленные интеллектуалы лезут вперед, тогда повсюду царит дух балагана, тогда распадаются даже наиболее древние общественные институты и строгие профессиональные объединения. Право становится эластичным, искусство – невротическим, религия – сентиментальной. И тогда опытный глаз видит под пеной голову Медузы. Человек становится естественным, и все делается возможным. Лозунг должен быть таков: назад к культуре; движение вперед в быстром темпе приближает нас, по всей очевидности, к природе, так как прогрессирующая цивилизация демонстрирует нам всю слабость человеческой натуры, не защищенной строгими формами.Проблема соотношений биологического, социального и духовного в человеке На разных стадиях становления человека (как в филогенезе, так и в онтогенезе) преобладают разные стороны синтеза, интеграции различных типов информации на уровне сознания. Но непреложно одно — постоянная тенденция к расширению сознания и одновременно к его углублению, одухотворению.Человеку свойственна тройственная структура, представляющая собой триединство тела, души (сознания) и духа. Как три уровня реальности живут в едином Бытии, так целостность и триединство человека, поддерживаемые определенным уровнем его сознания, являются условием его жизни.Первая форма триединства представляет собой «существование человека как биосоциального существа (личности) в плотном уровне, ограниченном «снизу» трехмерным пространством, связанным с астрономическим временем, всегда конкретным, географически и социально обусловленным. Собственно человек как специфическая форма жизни в мироздании начинается поверх своего социобиологического субстрата».Второй уровень триединства — сознание, или «душа». Уже в своем сознании человек свободен от ограничений пространства-времени, и потому оно намного «больше», чем его тело-личность. Сознание живет в пространстве мыслей, имеющих квантовую природу, легко преодолевающую ограничения материи и земных скоростей. На данном уровне находятся разум (развитый ум), интеллект, воображение.На втором уровне триединства появляются предпосылки для возникновения совершенно особой формы существования человека — культуры, созидания им искусственной среды своего обитания, или «второй природы». Развитие рода человеческого (филогенез) сопровождалось социокультурогенезом, проходило внутри него. Становление культуры в истории, изменение ее форм свидетельствует прежде всего о совершенствовании сознания ее творцов.Третий уровень триединства — духовная интуиция, сверхсознание, управленческое начало целевых установок человека. Чем созидательнее, гуманистичнее, универсальнее цели, тем труднее они реализуются.С точки зрения М. Шеллера, «дух всего лишь использует энергию из «низших» сфер и пределов сознания мысли рефлексов, сознания мысли интеллекта, сознания мысли ума на категории особенного».На стыке этих теорий возникает потребность по-новому интерпретировать феномен пространства-времени, процесс их порождения, взаимозависимости и самоорганизации — «потребность, приводящая к принципиально новым исследованиям, связывающим сознание с определенным состоянием Вселенной».Духовное триединство человека выражается через синтез совести, мудрости, творческой целеустремленности.Природа человека - необходимые и достаточные биосоциальные условия его существования, становления и развития.Сущность человека - совокупность главных, основных качеств и свойств, отличающих человека от «не-человека»: биологических, социальных и духовных.Личность человека рассматривается как единство двух, неразрывно связанных, но различных аспектов - социальности (что проявляется в общественных связях и поведении) и духовности (относительно самостоятельной сферы духа, психики), которая не всегда и не полностью проявляется внешне, а имеет свое собственное ментально-эмоциональное бытие.Духовный аспект - совокупность биосоциально обусловленных психических качеств человека, отличающих его психику от психики высших животных, - сознания (познающая сфера психики), души (чувственно-эмоциональная сфера) и духа (активно-творческая, деятельностно-волевая сфера).Сознание, душа и дух являются относительно самостоятельными, не сводимыми друг к другу, хотя и взаимосвязанными сферами человеческой психики.Становление и развитие всех трех сторон человеческой духовности (постигающей, реагирующей (чувственно-эмоциональной) и активно-творческой (деятельностно-волевой) мы связываем с взаимоотношением человека с окружающим миром (природой, обществом, другими людьми), в особенности в процессе предметной, трудовой деятельности, а также с взаимоотношением его с самим собой (внутренняя диалогичность сознания и, шире, личности вообще). В психике человека есть и дочеловеческие (общеживотные) уровни психики, но личностью и человеком его делают как раз наличие сознания, души и духа.Исходя из этого, человек – совокупность природных (наследственных), социальных (усвоенных в процессе социализации) и собственно духовных (т.е. саморазвитых, самовоспитанных, самопрограммируемых) факторов.Соотношение духовного и телесного в человекеАктуальные этические и общественнополитические проблемы, волнующие сегодня человека и общество, находят свое решение в философии. Изучение соотношения духовного и телесного в антропологии томизма, легшего в основу философии неотомизма, не только дает ответ на вопросы о том, что есть человек и каково его место в мире, но и позволяет рассматривать современные проблемы науки с точки зрения человека.Фундаментом антропологии томизма является соотношение духовного и телесного в человеке. Антропология томизма, легшая в основу философии неотомизма, была предметом внимания многих отечественных и зарубежных философов, среди которых Ю. Боргош, В.И. Гараджа,Б.Л. Губман, П.С. Гуревич и другие.По утверждению Ю. Боргоша, «томистская концепция человека опирается на метафизику Аквината вообще и на категории возможности и акта, материи и формы в частности». Категории материи и формы определены в томизме следующим образом: «материя – это то, что не является «этой частной вещью» как таковой, а существует как возможность в потенции стать «этой частной вещью». Форма – это то, благодаря чему «эта частная вещь» существует».В антропологии Фомы Аквинского категориям формы и материи соответствуют категории души и тела. По его утверждению, человек является материей, претворенной в жизнь разумной душой, их субстанциальным единством. Таким образом, являясь субстанциальной формой, человеческая разумная душа отвечает за (бытие) человека, актуализацию материи, единство существования и действия в человеке. В отличие от Платона, отождествлявшего человека с душой, Фома Аквинский утверждал, что душа не идентична человеку в виду того, что душа сама по себе не обладает полноценной человеческой природой: «не каждая частная субстанция является ипостасью, или личностью, но только та, которая обладает завершенной природой своего вида. Поэтому руку или ногу нельзя называть ипостасью или личностью; подобным же образом нельзя называть так и душу, поскольку она – только часть человеческого вида». Фома Аквинский утверждает, что человеческой душе необходимо тело, чтобы выполнять некоторые функции (вегетативные и чувственные), и, таким образом, функционировать в полном объеме.Ввиду того что «объектом человеческого ума, который соединен с телом, является сущность, или природа, обладающая бытием в телесной материи, и через [познание] этой природы видимых вещей он восходит к некоторому познанию вещей невидимых» , для получения знания разум зависит от чувственного восприятия. В отличие от Платона Фома Аквинский утверждает, что разум – это, у него нет врожденного знания. Естественный источник знания – познание окружающего мира: «умственная душа … по природе не обладает, подобно ангелам, познанием истины, но вынуждена … собирать свои познания от частных вещей через посредство чувств». Следует заметить, что в современной науке ряд ученых высказывают предположение о том, что человек рождается с предустановленным набором знаний, однако неопровержимых доказательств этого до сих пор не представлено.Процесс познания, в понимании Фомы Аквинского, свидетельствует о том, что тело не менее значимо для человека, чем душа. Более того, «душе требуется тело, чтобы достичь своей цели. Именно посредством тела она достигает совершенства в знании и добродетели».Фома Аквинский объясняет факт единства души и тела с точки зрения блага для души. Такое истолкование существенно отличается от современного способа аргументации, склонного к редукционизму, когда мышление сводится исключительно к деятельности мозга, а любовь – к активности гормонов. Утверждая единство тела и души в человеке, Фома Аквинский говорит о способности последней существовать после смерти тела. Возможность души существовать после смерти обусловлена её природой: душа обладает особенным бытием из за разумных способностей (мышления и воли), которые не зависят от материального тела. Ввиду того что разумные способности души не зависят от материи, она не может быть образована исключительно материей, в отличие от других субстанциальных форм. Таким образом, душа получает свое бытие (esse ) напрямую от бога. Здесь Фома Аквинский вновь отсылает нас к проблеме разума и познания, отвергая возможность редуцирования разума.Однако несмотря на то, что душа может существовать отдельно от тела, в этом состоянии она не может выполнять все действия, свойственные человеку. Будучи отделенной, она является неполной. Она лишена возможности чувствовать, лишена базиса мышления.