Вход

Проблема человека в современной философии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 288705
Дата создания 02 октября 2014
Страниц 22
Покупка готовых работ временно недоступна.
820руб.

Описание

Заключение
«Человек выступает в жизни, прежде всего, как деятель, творец и созидатель, независимо от того, каким видом труда он занимается. В деятельности раскрывается богатство духовного и психического мира личности: глубина ума и переживаний, сила воображения и воли, способности и черты характера».
Вечный бунт против тяжкой судьбы человека, против тягостной необходимости и изнурительных обязанностей, эта вечная революция, из которой человек выходит все более естественным и все более ужасным, никогда не закончится, если только элиты и «творческие меньшинства» не воспримут всерьез тот в высшей степени серьезный вызов, который кроется в последовательном и императивном, но вместе с тем и бессмысленном развитии – в стремлении к процветанию во всемирном масштабе.
C тех пор как цивилизация по ...

Содержание

Оглавление

Введение 3
1. Взаимопереплетение внешнего и внутреннего в человеке 5
2. Учение о самодоместикации человека 6
3. Проблема соотношений биологического, социального и духовного в человеке …………………………………………………………………………9
4. Соотношение духовного и телесного в человеке 13
Заключение 19
Список литературы 21

Введение

Введение
Изучение проблемы природы и сущности человека обусловлено тем, что развитие мирового сообщества, в том числе и России, постоянно ставит перед человечеством новые проблемы, многие из которых имеют глобальный характер и угрожают самому существованию людей.
Изучение природы и сущности человека имеет, не только абстрактно-теоретический, но и конкретно-практический характер. Многие проблемы являются результатом недостаточного осознания человеком цели и смысла своего существования, недостаточно продуманной ценностной ориентации, подмены истинных потребностей ложными. Адекватное понимание сущности человека может внести определенный вклад в их решение.
В философской науке человек трактуется с различных позиций, часто оппозиционных друг другу. Путь к истине предполагает анализ различных ко нцепций и использование тех достижений, которые содержатся в каждой из них.
«В системе тех или иных связей человек изучается то как продукт биологической эволюции – вид HomoSapiens, то как субъект и объект исторического процесса – личность, то как естественный индивид с присущей ему генетической программой развития и определенным диапазоном изменчивости».
Эффективное решение многих более частных проблем, в том числе и таких злободневных, с которыми связано само дальнейшее существование человечества, его выживание и развитие, невозможно в отрыве от осмысления природы и сущности человека. Их решение во многом зависит от того, как понимать природу и сущность человека, смысл, цель и предназначение его жизни.
Объектом данной работы является человек в целом, во всех его аспектах и проявлениях, предметом – феномен человека, рассматриваемый с позиций взаимопереплетения внешнего и внутреннего, единства биологического, социального и духовного, соотношения духовного и телесного в человеке.

Фрагмент работы для ознакомления

Движение в сторону упадка всегда более естественно и вероятно, тогда как движение к величию, к взыскательным и категорическим формам всегда вынужденно и менее вероятно. Уже древнейшие мифологии знали, что Хаос первичен и естественен, тогда как Космос – божественен и всегда под угрозой.«Назад к природе» означало для Руссо: культура искажает человека, естественное состояние показывает нам невинного, справедливого и одухотворенного человека. Напротив, сегодня ясно, что естественное состояние человека – это хаос, это голова Медузы, при виде которой мы цепенеем. Культура есть право, воспитанность, дисциплина, гегемония морали, – все это кажется неподлинным. Но культура ставшая слишком богатой, слишком дифференцированной влечет за собой разгрузку, которая заходит слишком далеко и которую человек не в состоянии перенести. Когда клоуны, дилетанты, легкомысленные интеллектуалы лезут вперед, тогда повсюду царит дух балагана, тогда распадаются даже наиболее древние общественные институты и строгие профессиональные объединения. Право становится эластичным, искусство – невротическим, религия – сентиментальной. И тогда опытный глаз видит под пеной голову Медузы. Человек становится естественным, и все делается возможным. Лозунг должен быть таков: назад к культуре; движение вперед в быстром темпе приближает нас, по всей очевидности, к природе, так как прогрессирующая цивилизация демонстрирует нам всю слабость человеческой натуры, не защищенной строгими формами.Проблема соотношений биологического, социального и духовного в человеке На разных стадиях становления человека (как в филогенезе, так и в онтогенезе) преобладают разные стороны синтеза, интеграции различных типов информации на уровне сознания. Но непреложно одно — постоянная тенденция к расширению сознания и одновременно к его углублению, одухотворению.Человеку свойственна тройственная структура, представляющая собой триединство тела, души (сознания) и духа. Как три уровня реальности живут в едином Бытии, так целостность и триединство человека, поддерживаемые определенным уровнем его сознания, являются условием его жизни.Первая форма триединства представляет собой «существование человека как биосоциального существа (личности) в плотном уровне, ограниченном «снизу» трехмерным пространством, связанным с астрономическим временем, всегда конкретным, географически и социально обусловленным. Собственно человек как специфическая форма жизни в мироздании начинается поверх своего социобиологического субстрата».Второй уровень триединства — сознание, или «душа». Уже в своем сознании человек свободен от ограничений пространства-времени, и потому оно намного «больше», чем его тело-личность. Сознание живет в пространстве мыслей, имеющих квантовую природу, легко преодолевающую ограничения материи и земных скоростей. На данном уровне находятся разум (развитый ум), интеллект, воображение.На втором уровне триединства появляются предпосылки для возникновения совершенно особой формы существования человека — культуры, созидания им искусственной среды своего обитания, или «второй природы». Развитие рода человеческого (филогенез) сопровождалось социокультурогенезом, проходило внутри него. Становление культуры в истории, изменение ее форм свидетельствует прежде всего о совершенствовании сознания ее творцов.Третий уровень триединства — духовная интуиция, сверхсознание, управленческое начало целевых установок человека. Чем созидательнее, гуманистичнее, универсальнее цели, тем труднее они реализуются.С точки зрения М. Шеллера, «дух всего лишь использует энергию из «низших» сфер и пределов сознания мысли рефлексов, сознания мысли интеллекта, сознания мысли ума на категории особенного».На стыке этих теорий возникает потребность по-новому интерпретировать феномен пространства-времени, процесс их порождения, взаимозависимости и самоорганизации — «потребность, приводящая к принципиально новым исследованиям, связывающим сознание с определенным состоянием Вселенной».Духовное триединство человека выражается через синтез совести, мудрости, творческой целеустремленности.Природа человека - необходимые и достаточные биосоциальные условия его существования, становления и развития.Сущность человека - совокупность главных, основных качеств и свойств, отличающих человека от «не-человека»: биологических, социальных и духовных.Личность человека рассматривается как единство двух, неразрывно связанных, но различных аспектов - социальности (что проявляется в общественных связях и поведении) и духовности (относительно самостоятельной сферы духа, психики), которая не всегда и не полностью проявляется внешне, а имеет свое собственное ментально-эмоциональное бытие.Духовный аспект - совокупность биосоциально обусловленных психических качеств человека, отличающих его психику от психики высших животных, - сознания (познающая сфера психики), души (чувственно-эмоциональная сфера) и духа (активно-творческая, деятельностно-волевая сфера).Сознание, душа и дух являются относительно самостоятельными, не сводимыми друг к другу, хотя и взаимосвязанными сферами человеческой психики.Становление и развитие всех трех сторон человеческой духовности (постигающей, реагирующей (чувственно-эмоциональной) и активно-творческой (деятельностно-волевой) мы связываем с взаимоотношением человека с окружающим миром (природой, обществом, другими людьми), в особенности в процессе предметной, трудовой деятельности, а также с взаимоотношением его с самим собой (внутренняя диалогичность сознания и, шире, личности вообще). В психике человека есть и дочеловеческие (общеживотные) уровни психики, но личностью и человеком его делают как раз наличие сознания, души и духа.Исходя из этого, человек – совокупность природных (наследственных), социальных (усвоенных в процессе социализации) и собственно духовных (т.е. саморазвитых, самовоспитанных, самопрограммируемых) факторов.Соотношение духовного и телесного в человекеАктуальные этические и общественнополитические проблемы, волнующие сегодня человека и общество, находят свое решение в философии. Изучение соотношения духовного и телесного в антропологии томизма, легшего в основу философии неотомизма, не только дает ответ на вопросы о том, что есть человек и каково его место в мире, но и позволяет рассматривать современные проблемы науки с точки зрения человека.Фундаментом антропологии томизма является соотношение духовного и телесного в человеке. Антропология томизма, легшая в основу философии неотомизма, была предметом внимания многих отечественных и зарубежных философов, среди которых Ю. Боргош, В.И. Гараджа,Б.Л. Губман, П.С. Гуревич и другие.По утверждению Ю. Боргоша, «томистская концепция человека опирается на метафизику Аквината вообще и на категории возможности и акта, материи и формы в частности». Категории материи и формы определены в томизме следующим образом: «материя – это то, что не является «этой частной вещью» как таковой, а существует как возможность в потенции стать «этой частной вещью». Форма – это то, благодаря чему «эта частная вещь» существует».В антропологии Фомы Аквинского категориям формы и материи соответствуют категории души и тела. По его утверждению, человек является материей, претворенной в жизнь разумной душой, их субстанциальным единством. Таким образом, являясь субстанциальной формой, человеческая разумная душа отвечает за (бытие) человека, актуализацию материи, единство существования и действия в человеке. В отличие от Платона, отождествлявшего человека с душой, Фома Аквинский утверждал, что душа не идентична человеку в виду того, что душа сама по себе не обладает полноценной человеческой природой: «не каждая частная субстанция является ипостасью, или личностью, но только та, которая обладает завершенной природой своего вида. Поэтому руку или ногу нельзя называть ипостасью или личностью; подобным же образом нельзя называть так и душу, поскольку она – только часть человеческого вида». Фома Аквинский утверждает, что человеческой душе необходимо тело, чтобы выполнять некоторые функции (вегетативные и чувственные), и, таким образом, функционировать в полном объеме.Ввиду того что «объектом человеческого ума, который соединен с телом, является сущность, или природа, обладающая бытием в телесной материи, и через [познание] этой природы видимых вещей он восходит к некоторому познанию вещей невидимых» , для получения знания разум зависит от чувственного восприятия. В отличие от Платона Фома Аквинский утверждает, что разум – это, у него нет врожденного знания. Естественный источник знания – познание окружающего мира: «умственная душа … по природе не обладает, подобно ангелам, познанием истины, но вынуждена … собирать свои познания от частных вещей через посредство чувств». Следует заметить, что в современной науке ряд ученых высказывают предположение о том, что человек рождается с предустановленным набором знаний, однако неопровержимых доказательств этого до сих пор не представлено.Процесс познания, в понимании Фомы Аквинского, свидетельствует о том, что тело не менее значимо для человека, чем душа. Более того, «душе требуется тело, чтобы достичь своей цели. Именно посредством тела она достигает совершенства в знании и добродетели».Фома Аквинский объясняет факт единства души и тела с точки зрения блага для души. Такое истолкование существенно отличается от современного способа аргументации, склонного к редукционизму, когда мышление сводится исключительно к деятельности мозга, а любовь – к активности гормонов. Утверждая единство тела и души в человеке, Фома Аквинский говорит о способности последней существовать после смерти тела. Возможность души существовать после смерти обусловлена её природой: душа обладает особенным бытием из за разумных способностей (мышления и воли), которые не зависят от материального тела. Ввиду того что разумные способности души не зависят от материи, она не может быть образована исключительно материей, в отличие от других субстанциальных форм. Таким образом, душа получает свое бытие (esse ) напрямую от бога. Здесь Фома Аквинский вновь отсылает нас к проблеме разума и познания, отвергая возможность редуцирования разума.Однако несмотря на то, что душа может существовать отдельно от тела, в этом состоянии она не может выполнять все действия, свойственные человеку. Будучи отделенной, она является неполной. Она лишена возможности чувствовать, лишена базиса мышления.

Список литературы

Список литературы
1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. – СПб, 2010.
2. Бирич И.А. Человек – многомерное существо. Феномен триединства // Человек и мир. – 2009. – №1. – С. 34-46.
3. Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1975.
4. Казютинский В.В. Астрономия и современная картина мира. – М., 1996.
5. Крысько В.Г. Психология и педагогика. – М., 2007.
6. Сумма против язычников. Книга вторая. Перевод и примечания Т.Ю. Бородай. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.
7. Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. . Т. 3: Вопросы 75-119 / Пер. с лат., ред. и прим. С.И. Еремеева. Киев: Эльга; Ника Центр, 2005.
8. Шелер М. Положение человека в Космосе. Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022