Розанов В. В.

В целом, книга Розанова очень глубока и интересна. Нам представляется справедливой оценка работы Розанова, данная Н.Н. Страховым: «По высоте взгляда, на которую поднимается критик, и по глубине понимания, она, можно сказать, достойна своего предмета. А предмет есть знаменитая «Легенда», произведение, в котором, как в фокусе, сосредоточены вопросы, мучительно волновавшие Достоевского в течение жизни. Критик очень хорошо сравнивает эту «Легенду» с тем портретом в повести Гоголя, в котором удержалась частица жизни изображаемого лица; так и в «Легенде» осталась нам навсегда индивидуальная мысль Достоевского во всей ее сложности и особенности. Ни в ком это время не отразилось так, как в Достоевском. Он всею душой входил в эти болезненные настроения и, начиная с « ...

Введение 3
Глава 1. Философское осмысление «Легенды о Великом Инквизиторе» 4
Глава 2. В.В. Розанов «Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского» 7
Заключение 18
Список литературы 19

Данная работа посвящена «Легенде о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского» В.В. Розанова. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку данный труд представляет собой очень значимую попытку толкования Легенды, кроме того, этот труд является первой серьезной работой самого В. Розанова, в которой нашли отражение многие ключевые идеи философской концепции мыслителя.
Главная цель работы – рассмотреть особенности и основные идеи «Легенды о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского» В.В. Розанова.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Обозначить основные аспекты философского осмысления «Легенды…».
2. Провести анализ «Легенды о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского» В.В. Розанова.

Он не избирает ни одной картины в природе, чтобы любить ее и воссоздавать; его интересуют только швы, которыми стянуты эти картины; он, как холодный аналитик, всматривается в них и хочет узнать, почему весь образ Божьего мира так искажен и неправилен. И с этим анализом он непостижимым образом соединил в себе чувство самой горячей любви ко всему страдающему... Это-то и сообщает его произведениям вековечный смысл, неумирающее значение».В.В. Розанов отмечает особую ценность иррационального начала в душах героев Достоевского: «Человек в цельности своей природы есть существо иррациональное <...> В человеке скрыт акт творчества, и он-то именно привнес в него жизнь, наградил его страданиями и радостями, ни понять, ни определить которых не дано разуму». В «Легенде» Розанов предпринимает попытку рассуждения о человеке в цельности той природы, которой человек обладает: рациональное начало и иррациональное одновременно, поиск удовольствий и страданий, призывание и отказ от Бога. Как уже отмечалось ранее, В.В. Розанов видел, что все герои Достоевского переживают «мытарства души». Соответственно, Розанова как мыслителя, волнует сама природа человеческой души, ее сокровенные тайны. Как полагал Розанов, существует неразрывная связь между человеком и центральными библейскими событиями – грехопадением, искуплением и вечным воздаянием. Он отмечает глубокую и целостную зависимость судьбы человека от того, как сам человек понимает и принимает данные события. Согласно Розанову, акт грехопадения «объясняет то, что есть», акт искупления «укрепляет человека в том, что есть», а акт «вечного возмездия» влечет человека в будущее». Причиной человеческих трагедий является то, что слабеет вера человека в одну из этих «опорных точек», или же человек вовсе утрачивает веру в них. Вера в эти три акта, наполненные мистицизмом, являются для человека источником представлений о таких ценностях, как истина, добро и свобода. Важно заметить, что эти идеалы не являются чуждыми или навязанными человеку извне. Наоборот, сама природа человека способствует тому, что главные ее составляющие - разум, чувства и воля - всегда стремятся осуществить данные идеалы: «Между этими идеалами и первозданным устройством человека есть соответствие, в силу которого оно неудержимо стремится к ним. И так как идеалы эти ни в каком случае не могут быть признаны дурными, то и природа человека в своей первоначальной основе должна быть признана доброю, благою».Воля, чувства и разум, руководствуясь идеалами добра и свободы, являются законченной системой, и человек испытывает глубокое блаженство, когда осознает цельность собственного внутреннего мира. Человеческая природа противится злу, страданию и лжи, они являются либо следствиями, либо сигналами того, что гармония системы нарушена. В.В. Розанов говорит о том, что зло не может быть частью любой системы, любая попытка включения зла в систему заставляет человека страдать. Таким образом, страдание Розанов представляет как лучшее доказательство благости, благой природы человека. «Одно очень глубокое явление в духовной жизни человека получает здесь свое объяснение: это очищающее значение всякого страдания», - пишет Розанов. Значит, страдание нужно рассматривать не в качестве кары, а величайшего дара и милости: «Всякую горесть человек должен благословлять, потому что с ней посещает его Бог». Здесь Розанов предпринимает попытку разгадки тайны, над которой размышлял и Достоевский, а именно, почему стремление человека к страданию является большим по сравнению со стремлением человека к наслаждению, почему человек не променяет страдание на другие блага. Для Ивана Карамазова причины его страдания непонятны, он отказывается от принятия «трех мистических актов» (грехопадение, искупление и вечное возмездие). Таким образом, рассказанная Иваном поэма представляет собой, по мнению Розанова, порождение разума человека, не принявшего этих трех актов, особенно первого и последнего. Иван – «безбожник» - ни на секунду не подвергает сомнению самый первый, уязвимый и горячо оспариваемый пункт - существование Бога. Напротив, Иван с готовностью и без колебаний принимает Бога, но не принимает мира Божьего и благодати Божьей. Человек отказывается принять и понять грехопадение и возмездие, торжество правды Божьей ему не нужно вовсе: «Не отвергая Бога, он отвращает свое лицо от Него; не сомневаясь в конечном Воздаянии, не хочет более этого Воздаяния». Акт искупления становится ненужным, он рассматривается в качестве ошибки. Так же высокие идеалы, истина, свобода оказываются совершенно лишними. И соответственно, жизнь на заветах Спасителя оказывается невозможной. Человек слаб, утомлен и измучен, он страдает, находится в поиске какого-нибудь необременительного счастья, какого-нибудь отдыха и ради этого спасения согласен на то, чтобы стать жертвой иллюзий. Розанов особое внимание обращает на бунт Ивана Карамазова, объясняя его таким образом: «...тварь не отрицает Творца своего, она Его признает и знает; она восстает против Него, отрицает творение Его и с ним - себя, ощутив в порядке этого творения несовместимое с тем, как именно она сотворена».Согласно мнению В.В. Розанова, бунт Ивана Карамазова является демонстрацией заветной мысли Достоевского о том, что невозможно выразить человеческую природу рационально. Розанов, как и Достоевский, не пытается доказать благость природы человека, хотя у него и присутствует уверенность в ее наличии. В приложении к «Легенде ...» Розанов говорит о том, насколько бесполезными являются такого рода доказательства. В.В. Розанов показывает, что доказать можно только лишь второстепенное, доказать же бессмертие, любовь, бытие Бога, веру и т.д., к счастью, невозможно. Эти идеи являются элементами иррациональной основы человека. Идеалы истины, добра и свободы являются божественными дарами, в которых и заключена благость человеческой природы, но суть их состоит в том, что их существование возможно в качестве бесконечного стремления, а потому они требуют того, чтобы человеческий дух был активен. Как и божественные дары, идеалы эти являются недоказуемыми, а потому человек в мучительном поиске то отвергает, то вновь обретает их. Тем не менее, вера в благую природу человека, по мнению Розанова, позволяла Достоевскому видеть образ Божий как в ребенке или праведнике, так и в «безбожнике».Для более глубокого понимания рассматриваемого нами произведения следует заметить, что «Легенда…» Розанова связана с так называемым «почвенническим» периодом его творчества. «Почвенничество» Розанова проявилось, в первую очередь, в вере Розанова в присутствие особой миссии России, в присущем ему религиозном натурализме. В рецензиях на «Легенду ...» со стороны представителей славянофильского течения Розанов получил очень высокую оценку за то, что он «славянофильствует» в своей книге. Однако Розановым были не сделаны многие ошибки, которые были характерны для почвенников и славянофилов. В целом, очевидно, что Розанов более полно и глубоко толкует исторический план «Легенды о Великом Инквизиторе» Ф.М. Достоевского.В.В. Розанов делает особый акцент на то, что для Достоевского связанность, сцепленность в единое целое людей и их судеб представляют собой основу мироустройства: в мире «любое своеволие личности становится роковым толчком, грозящим обрушить жизненное равновесие. Продолжая линию Достоевского, Розанов уделяет особое внимание проблеме личности в истории».В первую очередь, Розанов стремится прояснить, где и каким образом личность возможно определить и раскрыть. Как полагал Розанов, здесь возможно говорить о наличии только двух путей: Определении личности правомОпределении личности религией.В праве личность определяется в качестве условия, которое возможно как принимать, так и не принимать. Здесь нет обоснования личности как такового, осуществляется ее сохранение только для удобства, в качестве центра, к которому присоединяются договорные обязательства, имущественная принадлежность и т.д.При этом содержание договорных обязательств и имущественной принадлежности может как угодно меняться, а сама личность вообще порой выступает в качестве предмета договора (как в рабовладельческом обществе). Личность неабсолютна: тех, кто не вписывается в правовую систему, за личность не считают (поэтому, пишет Розанов, для грека варвар - не личность, для гуманиста обскурант - не личность, для католика - еретик). «В праве личность есть только фикция», - заключает Розанов. В Западной цивилизации правовое определение личности возникает в результате безграничного доверия и слепой любви человека к Разуму. Право рационализирует личность и тем самым обедняет ее, закрывая глаза на иррациональное в человеке».Единственная возможность для восстановления личности заключена в том, чтобы она получила религиозное толкование, являющееся необусловленным, абсолютным: «личность всякая, которая жива, абсолютна как образ Божий и неприкосновенна». В «Легенде» Достоевского мы наблюдаем отражение трагедии личности в правовом аспекте, личности, которая утратила свою ценность. Человеком самим была искажена своя природа, отвергая свое иррациональное начало, человек тем самым утрачивает свой лик. Для В.В. Розанова очевидно, что время действия «Легенды» имеет мало значения (16 век), поскольку здесь наблюдается «совмещение всего исторического времени в одном моменте...». Величественная фигура Великого Инквизитора для Розанова органично связана со слабенькой фигуркой человека XIX века. Таким образом, как Достоевский, так и Розанов рассматривают не человека определенной эпохи, а человека в истории в целом. И этот аспект выступает в качестве объединяющего начала.История лучше всего доказывает, что человек, отвергая Божественные дары, обращается к советам того Духа, который искушал Иисуса в пустыне. Человек по доброй воле отказывается от своей истинной, по образу Божественной, личности, таким образом, он начинает выступать в качестве средства: «Человек... в действительности... есть средство, а цель - это учреждения, сложность общественных отношений, цвет наук и искусств, мощь промышленности и торговли». Взгляд Розанова на личность и историю в «Легенде ...» мрачен, приговор его суров, однако, здесь нет безысходности. Человечество страдает и стремится к концу истории, «в своей жажде найти предмет общего и согласного поклонения». История еще не закончена, и человечество испробовало пока лишь один путь, последовав советам Духа.