Благотворительность и социальная деятельность на общецерковном, епархиальном, приходском уровнях.

Таким образом, появление церковного социального служения произошло вместе с рождением Церкви. Благотворительная и социальная деятельность Церкви – это неотъемлемая сторона церковной жизни. Задача социального служения Церкви заключается в практической помощи людям в несении их креста, спасении человеческой души. Благотворительная и социальная деятельность Церкви – это реализация миссии Церкви по заботе о благе людей.
Сегодня мы переживаем кризисный период в жизни общества. И в таких условиях особенно важно заботиться о возрождении традиций благотворительности в России. Социальное служение и благотворительность должны стать национальным приоритетом. Также следует сказать о необходимости объединения усилий Церкви и государственных структур, их грамотного взаимодействия друг с другом.
...

Введение 3
Глава 1. Библейские основания благотворительной и социальной деятельности Церкви. Организация социальной деятельности Церкви 6
1.1.Ветхозаветные и новозаветные основания социального церковного служения 6
1.2.Общие принципы организации социальной работы в РПЦ 14
Глава 2. Исторический опыт благотворительной и социальной деятельности РПЦ 25
2.1.Социальное служение Церкви до 20 века 25
2.2.Основные аспекты социального служения Церкви в 20-21 вв. 40
Глава 3. Практический анализ социальной и благотворительной деятельности Церкви на современном этапе 43
3.1.Общественный сектор социальной работы РПЦ 43
3.2.Система социальной и благотворительной деятельности РПЦ: оценка эффективности и методы оптимизации работы. Основные направления работы РПЦ в сфере благотворительной и социальной деятельности 53
Заключение 64
Список литературы 66

Данная работа посвящена благотворительности и социальной деятельности на общецерковном, епархиальном, приходском уровнях. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку на протяжении всей истории РПЦ благотворительная и социальная деятельность играли важную роль в жизни Церкви и общества.
Сегодня, в кризисный период развития нашего общества очевидна необходимость поддержки и оптимизации благотворительной и социальной деятельности РПЦ на разных уровнях. Эта деятельность помогает в решении многих социальных проблем, способствует популяризации идей милосердия и бескорыстного служения ближнему. Эта деятельность не только помогает решать практические задачи и проблемы, но и способствует тому, что общество становится более милосердным, человеколюбивым, гуманным и терпимым к страждущ им и обездоленным. Реализация благотворительной и социальной деятельности – это по сути реализация великой заповеди Христа – возлюби ближнего своего.
Главная цель работы – рассмотреть особенности благотворительной и социальной деятельности на общецерковном, епархиальном, приходском уровнях.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть ветхозаветные и новозаветные основания социального церковного служения.
2. Охарактеризовать общие принципы организации социальной работы в РПЦ.
3. Изучить историю благотворительной и социальной деятельности РПЦ.
4. Провести практический анализ социальной и благотворительной деятельности Церкви на современном этапе.
Предмет исследования – благотворительная и социальная деятельность РПЦ.
Объект исследования – принципы и система благотворительной и социальной деятельности РПЦ.
Гипотеза исследования: на современном этапе благотворительная и социальная деятельность Церкви активно развивается, получены прекрасные результаты, однако эта деятельность нуждается в хорошей финансовой и организационной поддержке, которые на сегодняшний день являются недостаточными для реализации долгосрочных проектов.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается краткая характеристика исследования, формулируются его актуальность, цель и задачи исследования.
Первая глава посвящена библейским основаниям благотворительной и социальной деятельности Церкви, а также общим принципам социальной деятельности Церкви.
Во второй главе рассматривается исторический опыт социальной и благотворительной деятельности Церкви в разные исторические эпохи.
Третья глава посвящена практическому анализу социальной и благотворительной деятельности Церкви на современном этапе. Особое внимание здесь уделено актуальным задачам и целям социального служения, методам повышения эффективности благотворительной и социальной деятельности Церкви. Также в третьей главе приведена актуальная статистка по социальному служению Церкви.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.
Данная работа имеет как практическую, так и теоретическую значимость, которая обусловлена тем, что полученные в ходе исследования результаты, а также сам текст работы могут быть использованы в процессе изучения истории социальной и благотворительной деятельности Церкви, а также особенностей её развития на современном этапе.

Благоверным князем Ярославом был построен Софийский собор в Киеве, основаны Свято-Юрьев монастырь в Новгороде и Киево-Печерский монастырь, который затем стал одним из важнейших центров благотворительной деятельности Церкви. В целом, Ярослав Мудрый стремился к развитию просвещения, совершенствованию законодательства. Новый этап развития благотворительной деятельности Церкви начался при Владимире Мономахе. Владимир Всеволодович является автором памятника древнерусской литературы – «Поучение Владимира Мономаха», который известен современным читателям в прекрасном переводе Д.С. Лихачева. В этом произведении, созданном глубоко верующим человеком в форме наставления детям, можно найти фрагменты, посвященные благотворительному и социальному служению. А именно: «Прежде всего, бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, — это ведь начало всякого добра. <…> ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию. <…> Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. <…> Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный <…> Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны».Многие князья Древней Руси отличались такими качествами, как милосердие и глубокая приверженность христианскому нравственному духу. Своей благотворительной деятельностью прославился святой благоверный князь Всеволод. Он на протяжении всей своей жизни проявлял заботу о всех страждущих. В 1121 году, когда случился страшный голод, Всеволод отдал все средства из княжеской казны, чтобы спасти людей от голода. Среди князей-благотворителей также известны Всеволод Юрьевич (Большое Гнездо), Андрей Боголюбский, святой благоверный Александр Невский, Иван Данилович (Калита) и многие другие. Таким образом, мы видим, что в Древней Руси диакония постоянно и устойчиво развивалась, Церковь укреплялась как главный благотворительный институт. Здесь следует обратить внимание на работу С.И. Смирнова «Как служили миру подвижники Древней Руси», поскольку автор достаточно подробно описывает все этапы развития диаконии. В эпоху Владимира Святого позиции Церкви были ещё недостаточно сильны, главенствовала государственная власть, однако затем ситуация начинает меняться. Так, в период киевского правления Ярослава Мудрого, в 1051 году состоялось основание Киево-Печерского монастыря, который сыграл важнейшую роль в истории русского Православия. Со времен преподобного Феодосия Печерского, бывшего первым учеником основателя обители преподобного Антония, монастырь прославился милосердными делами. Насельники монастыря всегда особое внимание уделяли благотворительному служению. В Житие преподобного Феодосия указано, что из всех монастырских доходов и имущества десятая часть отдавалась на попечение нуждающихся.Преподобный Феодосий также дал указание построить недалеко от монастыря дом, в котором принимали страждущих, где их бесплатно кормили и оказывали врачебную помощь. Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий отмечает, что преподобный Феодосий, показывал также пример «заступничества по отношению к жертвам тогдашнего кривосудия, каждую неделю отправлял воз печеного хлеба в тюрьму заключенным и добивался перед князем их освобождения».Многие историки говорили об особой роли благотворительности в Древней Руси, в частности, приведем мнение В.О. Ключевского: «Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему. <…> Когда встречались две древнерусские руки, одна с просьбой Христа ради, другая с подаяньем во имя Христово, трудно было сказать, которая из них большие подавала милостыни другой: нужда одной и помощь другой сливались во взаимодействии братской любви обеих».Прославился своей благотворительной деятельностью монастырь, основанный в 1030 году Ярославом Мудрым – речь идет о Свято-Юрьеве монастыре. Накануне татаро-монгольского вторжения на Руси насчитывалось примерно 120 монастырей. Особенно усилились позиции монастырей при Иоанне Грозном, когда они становятся центрами благотворительного служения. Следует сказать и о большом значении Церкви в развитии и распространении образования в Древней Руси. Известно, что на начальном этапе о распространении христианства и устройстве школ заботилось государство (речь идет о школах Владимира Святого, Ярослава Мудрого и т.д.). Однако затем, после того, как была упрочена древнерусская церковная организация, именно она стала заниматься данными вопросами. П.Ф. Каптеревым данный период в развитии просвещения был охарактеризован как «церковный», он отмечал, что «образование того времени заключалось в изучении церковно-богослужебных книг и Священного Писания; учителями были духовные лица и светские, готовившиеся к занятию духовных должностей».Тем не менее, у церкви отсутствовала достаточная материальная поддержка от княжеской власти, соответственно, она получала помощь от общины. Существование школы при церкви было бы невозможно, если бы приход не оказывал поддержку. Впоследствии такие школы получили название «церковно-приходские». С.И. Миропольским было сделано предположение о том, что сразу же после введения христианства религиозное и светское образование существовали неразделимо, так продолжалось до эпохи Петра Великого. По его мнению, церковь и государство «изначально приняли на себя три задачи для совместной деятельности в области просвещения народа: содействие религиозному образованию, укрепление нравственности и распространение грамотности». Ссылаясь на летописные свидетельства, С. И. Миропольский характеризует церковно-приходскую школу как общеобразовательное элементарное учреждение для детей. Установившийся в древности курс учения складывался из обучения чтению, письму, пению и изучения псалтыря, часослова и других божественных книг. Предоставляя начальное образование, церковно-приходские школы закладывали основу знаний и тем лицам, которые затем, дополнив образование в монастырях или путем самообразования, занимали должности в церковном клире.С.И. Миропольский очень высоко оценивает деятельность церковно-приходских школ в домонгольский период Древней Руси, подчеркивает их роль в религиозно-нравственном воспитании народа, распространении грамотности. Но, сначала княжеские усобицы, а потом монголо-татарское иго, - отмечает он, - задержали развитие образования, нанеся тяжелый удар по культурной жизни страны. В период XIII-XV вв. монастыри стали единственными приютами и центрами духовного просвещения. И, все-таки, Русь сохранила свое образование, хотя и место разрушенных церковно-приходских школ заняло менее качественное частное образование - школы «мастеров грамоты».В домонгольский период просвещение в Русской Церкви испытывало на себе сильное влияние Византии. И это является вполне объяснимым, поскольку именно греки стремились к распространению просвещения. Греки были приведены на Руси святым Владимиром во время его возвращения в Киев из Корсуня. Также есть сведения о том, что греки были приглашены святым Михаилом, первым митрополитом на Руси. Греками было введено просвещение в том виде, в котором оно существовало в Греции. Речь идет о просвещении собственном научном, а не только о грамотности. Наша литература хранит в себе следы этого просвещения. К примеру, слово митрополита Илариона «О законе и благодати» содержит в себе признаки того, что автор был знаком с греческой риторикой, поскольку слово в композиционном и других аспектах выполнено блестяще. Если мы обратимся к «Слову» Кирилла Туровского, то увидим, что автор также являлся хорошим знатоком общеораторских приемов. В краткой статье иеродиакона новгородского Кирика «Учение, им же ведати человеку числа всех лет» показывает, что некоторые русские авторы домонгольского периода были знакомы с общей хронологией или пасхалией как наукой. Скорее всего, идея введения научного и всестороннего просвещения зародилась у святого Владимира. Согласно летописи, когда Владимир вернулся из Корсуня в Киев, он «послав, нача поимати у нарочитое чади (боярского сословия) дети и даяти нача на учение книжное». Также особую заботу о просвещении проявлял Ярослав I. Как свидетельствует летопись, Ярослав питал любовь к чтению книг, собирал переписчиков, занимался переводами греческих книг на славянский язык, изучал готовые переводы, списывал их, а затем хранил в особой публичной библиотеке при Софийском соборе в Киеве. И эти списки были в распоряжении каждого. Именно из этой библиотеки данные списки распространялись по свей Руси в домонгольский период. Процесс этот носил довольно активный характер. Однако на Руси не суждено было прижиться тому научному и широкому просвещению, о котором заботились русские правители. Русскими греческая наука изучалась в исключительных случаях, таких людей называли людьми «хитрыми книгам и ученью», поскольку их было немного в среде духовенства, да и среди княжеского сословия.В основном же «книжные люди» той эпохи являлись грамотными самоучками. Иными словами, самыми главными ценностями образования в домонгольский период являлись начитанность и грамотность. Таким образом, нас не должно удивлять то, что летописцы так сильно восхищались способностями русских митрополитов и их образованностью: «Такого прежде не было на Руси и после не будет» (так отзываются летописцы об Иоанне II и Клименте Смолятиче). Следует также сказать об особой роли женщин в благотворительной деятельности Церкви. В частности, речь идет о супругах и сестрах русских князей. Многие княгини основывали монастыри. Так, сестра Владимира Мономаха, преподобная Анна Всеволодовна, стала игуменьей Андреевского монастыря в Киеве построенного специально для нее отцом, великим князем Всеволодом Ярославичем, около 1086 г. Княжна открыла при нем первое училище для девиц, которые там могли обучаться грамоте, церковному пению, а также разным ремеслам.Супругой Всеволода Большое Гнездо Марией Шварновной (в иночестве Марфой) был основан во Владимире Успенский Княгинин Монастырь, она оказывала ему покровительство, занималась развитием милосердной деятельности. Княгиня Анна Кашинская также была известна своими милосердными делами, с её деятельностью связан Успенский монастырь в Кашине. В эпоху после освобождения от татаро-монгольского ига и в дальнейшем эта тенденция развивалась. В частности, следует сказать об основании супругой святого князя Димитрия Донского Евфросинией Московской Вознесенского монастыря.Первые женские монастыри активно занимались кормлением нищих, принимали страждущих, обеспечивали уход за больными и немощными. Период монгольского и ордынского ига, длившийся с XIII в. по конец XV в., обозначен как второй этап развития церковного социального служения в России. Характеризуя эпоху татаро-монгольского ига, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий отмечал «…когда рухнуло русское государство, Русская Православная Церковь <…> одновременно стала единственным прибежищем для нуждающихся в помощи людей убогих, престарелых, нищих, и фактически полностью взяла на себя благотворительные функции».Документ 13 века под названием «Правило о церковных людях» содержи перечень тех благотворительных дел, которыми занималась Церковь: «… нищих кормление и чад мног, странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможение, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прокормление, в худобе умирая и покровы и гробы». В этот период монастыри становятся центром милосердной деятельности. Наиболее значительная историческая фигура той эпохи – святой преподобный Сергий Радонежский, который являлся величайшим подвижником Русской земли. После принятия пострига Сергий жил аскетической жизнью в Радонежском бору, где собственноручно построил деревянную церковь во имя Святой Троицы. За несколько лет вокруг него сплотилось несколько иноков и тогда преподобный основал Троице-Сергиев монастырь. Вот какое описание мы можем найти в Житии преподобного Сергия: «…к сиротам милосерден, вдовицам заступник, печальным утешение, скорбящим и сетующим радости творец; нищим же и маломощным сокровище неоскудное; убогим и неимущим повседневная пище и великое утешение; болящим во многих недугах посетитель, изнемогающим укрепление».Как отмечал митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, «… преподобный Сергий Радонежский неразрывно связал служение русского православного монашества с благотворительной деятельностью. В делах милосердия выражалось призвание иноков служить миру, что являлось идеалом монашеского делания».Эпоха Московского царства в истории благотворительного служения Церкви включает в себя следующие этапы: 1) период укрепления Москвы как центра Руси; 2) период, последовавший после Стоглавого Собора; 3) Смутное время, хронологически почти совпавшее с установлением Патриаршества; 4) период правления первых Романовых.После того, как Русь освободилась от татаро-монгольского ига, появилась другая модель монастырей – монастыри-вотчины. Со второй половины XIV века стали укрупняться монастырские земельные владения (вотчины).В целом, если давать характеристику системе социального призрения, которая сложилась в рассматриваемую эпоху, то возможно выделение трех основных форм поддержки и защиты нуждающихся, а именно, речь идет о монастырской и государственной, которые были вполне равноценны. Также следует сказать о зарождении общественной благотворительности. Наиболее яркая фигура в благотворительной деятельности - преподобный Иосиф Волоцкий. При жизни основателя Волоколамского Успенского монастыря обитель, ставшая со временем богатейшей в России, осуществляла активную хозяйственную и диаконическую деятельность, эффективно решая проблемы голодающих, утративших кров и других нуждающихся. К монастырю, где можно было получить пропитание, стекались обездоленные со всех окрестных земель. По свидетельствам современников, в обители спасались от голода до 700 человек ежедневно. Многие из просящих привлекались к земледельческим и другим работам. Святейший Патриарх Кирилл, размышляя о хозяйственной и благотворительной деятельности Иосифа Волоцкого, говорит следующее: «…он был глубоко убежден в необходимости для Церкви привлекать в том числе и материальные ресурсы, чтобы передавать их народу. Преподобный видел в Церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным» .После принятия в Москве в 1551 году на Стоглавом Соборе многих важных решение относительно благотворительной деятельности произошли некоторые изменения. Особенно важны указы о прекращении расширения земельных владений монастырей в городах, ограничении финансовых свобод духовенства, а также переписи по всей стране людей действительно нуждающихся в попечении и организации для них на средства, поступающие в форме пожертвований, специальных богаделен. В эпоху Смутного времени русское государство постигли многие беды и несчастья. В эту эпоху благотворительная деятельность Церкви приобрела особенное значение. Согласно данным исторических документов, все монастыри в непростое время отдавали свои средства на военные нужды. Монашествующие героически защищали свои обители, многие пожертвовали своей жизнью. В эпоху Смуты распространилась частная благотворительность. В.О. Ключевский рассказывает о подвиге св. Иулиании Лазаревской, которая посвятила свою жизнь заботе о страждущих. При Алексее Михайловиче создается такой государственный орган, как Приказ строения богаделен. Таким образом, попечительство о престарелых, немощных, увечных и недееспособных также частично переходит из сферы церковной благотворительности в сферу государственного призрения. В эпоху Петра Великого была проведена церковная реформа, в ходе которой произошло упразднение Патриаршества и учреждение Священного Синода. Теперь социальная деятельность Церкви строго контролировалась государством. При Петре был издан «Духовный регламент», в котором указано, какая благотворительная деятельность подходит Церкви. Предполагалось, что при всех обителях должны быть госпитали, дома трудолюбия, богадельни, приюты. В годы правления преемников Петра система призрения постепенно подвергалась полной секуляризации. И только с середины 19 века в период царствования императора Александра II начинается эпоха подлинного возрождения диаконического служения в Русской Православной Церкви. Как отмечают В.П. Мельников и Е.И. Холостова, во второй половине XIX века «…церковь получила возможность развивать давнюю традицию призрения нуждающихся в монастырских и церковно-приходских богадельнях, странноприимных домах, лечебницах и др. заведениях. <…> Однако в условиях подчинения церкви государству монастырская благотворительность регламентировалась властями. По распоряжению правительства и Синода создание при обители благотворительных или воспитательных заведений стало обязанностью каждого вновь открываемого монастыря».Следует сказать об открытии новых монастырей, оживлении приходской жизни, открытии церковно-приходских школ, основании братств и сестричеств, которые занимались регулярной благотворительной, медицинской, просветительской, миссионерской и церковно-устроительной работой. По данным, которые приводят В.П. Романюк, В.А. Лапотников, Я.А. Накатис, к 1877 г. в России насчитывалось 438 благотворительных учреждений, в том числе 210 - в Петербурге, 97 - в Москве, 131 - в губерниях. Среди них были воспитательные дома, родовспомогательные заведения, больницы, дома трудолюбия, детские приюты, попечительства о бедных, богадельни и др. В воспитательных домах Москвы проживало 40 754 ребенка, Санкт-Петербурга - 33 309, в родовспомогательных учреждениях двух столиц пребывало, соответственно 103 902 и 55 497 родильниц. В детских приютах по всей стране к этому году находилось почти 300 тыс. детей. В богадельнях получили помощь около 70 тыс. человек.В 1882 году святой праведный Иоанн Кронштадтский основал Дом трудолюбия, в котором неимущие учились, лечились, работали, получали пособия и т.п. Таким образом, на рубеже 19-20 вв. церковная благотворительная деятельность в России процветала. 2.2.Основные аспекты социального служения Церкви в 20-21 вв.Особое внимание следует обратить на деятельность Марфо-Мариинской обители милосердия, связанную с милосердием святой преподобномученицы Елизаветы, великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой.Марфо-Мариинскую обитель труда и милосердия великая княгиня основала в 1907 году. По сути, Марфо-Мариинская больница стала своего рода современным комплексным территориальным социальным центром для людей, которым нужны помощь и поддержка. Медицинская и медико-социальная помощь осуществлялась посредством амбулатории для малоимущих; стационара с собственной операционной для тяжело больных женщин и детей (на 25 мест); лечебницы и приюта для женщин, больных туберкулезом (на 18 мест); аптеки с бесплатной выдачей лекарств для бедных и скидками для всех. В амбулатории и больнице людей принимали 34 врача, имеющих высокую квалификацию. Бывшие пациенты (пожилые, немощные, семьи, где были ослабленные дети) на дому обеспечивались бесплатными горячими обедами (до 150 обедов день). В годы Первой Мировой войны в обители оказывалась помощь раненым. Все сестры обладали основательной медицинской подготовкой. Здесь делались сложнейшие операции на самом высоком уровне.Также сестры занимались и воспитанием сирот. Был устроен приют, в котором жили около 20 девочек.