Учение о Втором Пришествии и Страшном Суде в Соборном послании Святого Апостола Иакова 

Итак, Соборное Послание св. ап. Иакова было создано для того, чтобы укрепить верующих людей, показать им, как им надлежит себя вести в ожидании Второго Пришествия и чтобы на Страшном Суде заслужить Божию милость.
В самом начале своего послания св. Иаков говорит о том, что верующие подвергаются искушениям, испытаниям. В ожидании Второго Пришествия верующим надлежит не просто верить в Бога, но и доказывать свою веру делами.
В первую очередь, верующему человеку не следует бояться испытаний, бедствий, поскольку в земной жизни эти испытания закаляют веру, возводят к нравственному совершенству через терпение, представляющее собой истинный подвиг.
Если в борьбе с искушениями и бедствиями человек ощущает себя слабым, ему не следует впадать в уныние, проявлять малодушие. Верующему человеку следу ...

Введение 3
Глава 1. Апостол Иаков и его Соборное Послание 6
Глава 2. Содержание Соборного Послания. Учение о Втором Пришествии и Страшном Суде 14
Заключение 26
Список литературы 30

Актуальность исследования
Данная работа посвящена учению о Втором Пришествии и Страшном Суде в Соборном Послании св. апостола Иакова. Эта тема особенно интересна для изучения в связи с особым богословским значением Соборного Послания св. Иакова. Важно заметить, что св. Иаков большое внимание уделяет тому, как надлежит христианину вести себя в земной жизни, чтобы достойно предстать на Страшном Суде перед Господом и обрести спасение. Следует также сказать о том, что в Соборном Послании св. Иакова главной мыслью является то, что одна вера без благочестивых дел не имеет значения. То есть, через веру, но без христианских дел, невозможности обрести спасение. Эта мысль очень важна для понимания в целом всей концепции христианского мировоззрения.
Что касается учения о Втором пришествии, то в Биб лии содержится большое учение относительно второго пришествия Христа. Иисус сказал, что Он придет лично (Ин. 14,3; 21,22 и далее), неожиданно (Мф. 24,32-51; 25,1-13; Мк. 13,33-37), внезапно (Мф. 24,26-28), во славе Отца Своего и со святыми Ангелами Своими (Мф. 16,27; 12,28; 25,31) и с победою (Лк. 19,11-27). Мужи, облеченные в белые одежды, свидетельствовали при вознесении Христовом, что Он придет лично во плоти видимым образом и внезапно (Деян. 1,10 и далее). Свидетельство Апостолов является пространным. Петр свидетельствует, что Он придет лично (Деян. 3,19-21; 2 Пет. 3,3 и далее) и неожиданно (2 Пет. 3,8-13). Павел свидетельствовал, что Он придет лично (Флп. 3,20 и далее; 1 Фес. 4,16 и далее), внезапно (1 Кор. 15,51 и далее), во славе и сопровождении Ангелов (2 Фес. 1,7,10; Тит. 2,13). Послание к Евреям свидетельствует, что Он придет лично (9,28) и скоро (10,37). Иаков утверждает, что Он придет лично (5,7 и далее). Иоанн пишет, что Он придет лично (1 Ин. 2,28; 3,2 и далее) и внезапно (Отк. 22,12) .
Таким образом, Соборное Послание св. Иакова представляет особенную ценность для исследования как источник христианского вероучения и основ христианского благочестия.
Исследовательские цель и задачи
Главная цель исследования – рассмотреть основные аспекты учения св. Иакова о Втором Пришествии и Страшном Суде.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассказать об св. Апостоле Иакове и его деятельности.
2. Рассмотреть основное содержание Соборного Послания св. Апостола Иакова.
3. Охарактеризовать, каким образом соотносятся приводимые ап. Иаковом правила поведения истинного христианина с учением о Втором Пришествии и Страшном Суде.
Объект и предмет исследования
Объект исследования – Учение о Втором Пришествии и Страшном Суде св. апостола Иакова.
Предмет исследования – Соборное Послание св. Иакова.
В исследовании были использованы следующие методы:
• диалектический
• принципы научной объективности,
• социокультурный,
• структурно-функциональный
• метод обработки теоретического материала по теме исследования.

Теоретическая и практическая значимость исследования
Данное исследование имеет как теоретическую, так и практическую значимость. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что здесь предпринимается попытка комплексного исследования учения о Страшном Суде и Втором Пришествии в Соборном Послании св. апостола Иакова.
Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные в ходе исследования результаты, а также сам текст работы могут быть использованы в процессе изучения Соборного Послания св. апостола Иакова, на уроках в воскресных школах.
Структура исследования
Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена деятельности св. апостола Иакова, общей характеристике его Соборного Послания.
Вторая глава представляет собой более углубленный анализ Соборного Послания св. Иакова в аспекте учения о Втором Пришествии и Страшном Суде.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.
 

По этой причине иудеи горды и самонадеянны. В христианстве они не оставили эту гордость и самонадеянность, они по-прежнему считали себя лучшим народом, избранным из среды других ради действительных внутренних достоинств, и потому имеющих право на преимущественное положение среди всех народов.Бедственное положение иудеев накануне пришествия Мессии – это лишь временное наказание за старые преступления их отцов; после пришествия Христа все должно было измениться. Этот народ должен был занять главенствующее положение среди других народов, достигнуть всемирного владычества. Конечно же, этого события иудеи ожидали с особенным рвением, с нетерпением, поэтому они не могли стойко переносить свои страдания, они впадали в сомнения и колебания, видя, что их ожидания не оправдываются. Их превосходствобыло мнимым, соответственно, в них появились такие качества, как презрение к учительству, самонадеянность, недостаток милосердия и т.п.Святой апостол Иаков стремился дать совет таким христианам, наставить их. Являясь пастырем стада Христова, он с особенной заботой хотел очистить его от раздоров, недостатков за счет того, чтобы дать таким христианам правила нравственной деятельности, указать примеры и средства к достижению цели Христианской жизни, и все учение св. апостол Иаков подкрепляет указанием на близость пришествия Господня (5,7-9).Начиная свое послание для христиан из евреев, апостол в особенности стремится к раскрытию отношения нового средства благоугождения Богу, веры, к древнему исполнению закона.Некоторые толкователи, на Западе, «имея в виду полемическую цель послания Иакова, утверждали, что апостол писал свое послание с целью опровергнуть учение Павла об оправдании верой без дел закона, как известно, раскрытое с особенною ясностью в послании к Галатам, т.е. тем самым христианам, которым отчасти было назначено и послание Иакова. Но такая цель недостойна апостола и навязывается критикой вопреки ясным историческим свидетельствам Деяний апостольских (15,25) и самого апостола Павла (Гал. 2,9), которые ясно говорят о мире и общении между апостолами обрезания и необрезания. С другой стороны, предположение такой цели совершенно опровергается ясным понятием об отношении добрых дел к вере и об оправдании одной верой без дел закона».Что касается места и времени написания Соборного Послания, то, как свидетельствуют Предание и исторические указания (Деян. 15,13; Гал. 1,19; 2,19), апостол Иаков всегда жил в Иерусалиме. Соответственно, послание было там им и написано.Определить время создания послания достаточно трудно. То, что Евангелие было распространено между иудеями Малой Азии, которым и было предназначено Послание, факт близкого отношения к посланию ап. Павла к евреям, которое было написано не ранее 62 года, дает возможность предположить, что и послание Иакова было создано примерно в то же самое время, незадолго до смерти самого святого апостола Иакова. Согласно мнению многих исследователей, послание – это предсмертное наставление апостола.Однако, с другой стороны, послание во многих местах и некоторыми своими чертами указывает нам на эпоху самого первого этапа христианского общества. Собрания христиан для молитвы имеют такое же название, как и собрания евреев, - синагоги (2,2); дальше уже происходит утверждение навсегда для этих собраний имени Церкви (1 Кор. 11,22; 14, 24 и др.).Учение об оправдании человека пока ещё не носит такого определенного характера, как это имеет место быть в посланиях апостола Павла. Понятия и способы выражения, к которым прибегает апостол, связан с ветхозаветными писаниями и от них далеко не уходит. Скорее всего, читатели послания были не готовы пока понимать высокие христианские истины. Послание апостола Иакова в наибольшей мере сближается с беседами Господа в Евангелии Матфея, что уже является указанием на очень раннее происхождение послания. Во всяком случае, оно точно было создано до Апостольского собора. А так как распространение Евангелия в Малой Азии можно отнести ко времени не ранее 44 года (ср. Деян. 11,26; 13, 1,14), Апостольский же собор относится к 49 году, то и время написания послания можно полагать между 44-49 годами.Глава 2. Содержание Соборного Послания. Учение о Втором Пришествии и Страшном СудеДалее мы обратимся к содержанию Соборного Послания св. Иакова. В первую очередь, как уже отмечалось ранее, св. ап. Иаков говорит о терпении в бедствиях и о том, какую пользу несут искушения (1-1-18).Св. Иаков приветствует христиан из иудеев, которые находятся в рассеянии, и желает, чтобы разного рода искушения ими принимались с радостью, поскольку за счет терпеливого перенесения бедствий возможно обрести совершенство (1,1-4). Если человек не имеет терпения, значит, ему недостает мудрости, которая должна верующими проситься у Бога с верой и без тени сомнения (5-8). В ожидании пришествия Христа должно проявлять радость в бедствиях, все искушения переносить с терпением, поскольку искушения ведут к обещанному концу жизни (9-12). Также апостол говорит о том, как научиться различать те искушения, которые идут от Бога, и искушения, порожденные собственной плотью. Искушения от плоти являются дорогой к греху. От Бога же, как Отца светов, зло не может исходить, а только благо. И одно из таких благ есть возрождение нас словом истины (13-18). Апостол называет себя рабом Бога и Отца и Господа Иисуса Христа, показывая тем, что для него, как для всех апостолов, самая высшая честь служения Богу и Его Сыну. Желание радоваться, обычное древним народам (1 Маккав. 10,18,25; 15,16; Деян. 23,26) и принятое апостолами (Деян. 15,23; ср. приветствия апостола Павла), особенно прилично было христианам, подвергшимся различным искушениям: «С великой радостью принимайте различные искушения». Искушения прежде всего скорби, гонения (Мф. 13,21; Лк. 8,13), так как только перенесение таких искушений может быть причиною блаженства и величайшей радости верующих (Мф. 5,11,12); потом и искушения в собственном смысле (Мф. 6,13), т.е. происходящие от диавола; потому что за таким искушением следует облегчение (1 Кор. 10,13) и вера приобретает крепость (собственно, испытанность: 1 Пет.1,6,7), делающую терпеливым и через то приводящую его к совершенству. «Терпение же должно иметь совершенное действие» (1,4). Конечно же, терпение должно быть не формальным и равнодушным, оно должно быть проникнуто покорностью Божьей воле и уверенностью в том, что Бог посылает нам бедствия и лишения, которые мы в силах вынести. Бог дает нам силы для того, чтобы мы перенесли все испытания (1 Кор. 10,13).Такое терпение, по апостолу, обладает совершенным, или, вернее, усовершающимдействием, делает людей совершенными, как бы полными, всецелыми: «чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Терпеливо переносящий страдания и лишения становится выше всех бедствий и испытаний, он становится неуязвимым для бедствий, лишений, у него ничего никто не отнимает. Цельность, неуязвимость и совершенство связаны друг с другом: «Если же у кого из вас не хватает мудрости, да просит у Бога» (1,5). Как полагают толкователи послания, здесь речь идет о премудрости, которая предполагает умение, искусство распоряжаться собой, выстраивать свою деятельность в трудных жизненных условиях. Она подается Богом тем, что просит о ней. Причем, просить нужно постоянно, без упреков, таким образом, в затруднительных обстоятельствах жизни верующему следует искать в молитве ободрение, утешение и как бы указание от всеблагого Промысла, как поступить в том или ином случае. Но просить нужно с верой, без колебаний (стих 6). «Бог несть искуситель злым». Апостол учит строгому различению искушений, которым подвергается человек. Некоторые в процессе увлечения собственными страстями и впадая в согрешения, полагают, что Бог виновен в их грехе. Апостол говорит, что Бог как Сам не искушал злом, не может грешить, так и ничего не искушает на зло, т.е. не посылает вовсе искушений человеку. Те же искушения, которые посылает Он (Быт. 22,1), суть только испытания к укреплению веры человека и утверждению в добродетели. В приведенных словах некоторые находят и тот смысл, что Бог не искушает злых людей, а предоставил их искушению от Диавола и от собственной похоти, как выражается ап. Павел: «предал их Бог превратному уму - делать непотребства» (Рим. 1,28).Особое внимание в Послании следует обратить на учение об истинном благочестии (1,19-11,26).Сердце воспринимает слово истины, однако его должно осуществлять на деле по той причине, что только лишь одно слушание не может принести пользу. Блаженным является не слушатель, а исполнитель закона, а истинное благочестие невозможно без милосердия к страждущим, без того, чтобы сохранять чистоту веры и жизни (1,19-27). Апостол выражает свое сожаление по поводу того, что для верующих большим значением обладают внешние преимущества, к примеру, что верующие богатых считают выше бедных, тогда как Бог бедных также призвал к наследию Царства Божия. Соответственно, презрительное отношение к ним является недопустимым. А богатые, которых они чтят, притесняют их, бесчестят славное имя христианина (2, 1-7).Нужно сохранять беспристрастность в любви к ближнему; кто обращает внимание на внешнее, тот нарушает закон, поскольку если не соблюдается одна заповедь, нарушается целый закон. Апостол говорит о необходимости оказания любви к ближнему в делах милосердия, потому что милосердие превозносится на суде (8-13). Одна вера без дел любви не может принести пользу, апостол приводит сравнение с ласковым словом, которое бессмысленно, если не совершается доброе дело. Сама по себе вера является мертвой, если её ничем не доказать. И напротив, если вера сопровождается делами, доказывается таким образом. Вера без дела не может утешить в страдании, она может лишь принести устрашение, как видно на злых духах (14-19).Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20,6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20-26). «Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3,28, Гал. 2,16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании возможно легко устранить, если внимательно исследовать приведенные места. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3,31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, - говорит он в другом месте (Рим. 9,31,32), - искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона». Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5,6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно дополняют друг друга. Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел - недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, - веруют и трепещут (Мф. 8,29).В Соборном Послании содержатся и правила относительно того, как сохранить себя от нечистоты (3 - 5,6).Итак, в первую очередь, ап. Иаков говорит о необходимости воздержания языка. Слово достаточно охотно заменяет дела, и в большей мере те, кто не хотят вершить добрые дела, начинают учить других. Апостол Иаков полагает, что верующие не должны стремиться к учительству, поскольку это большая ответственность, так как при общей наклонности человека ко греху в деле учительства человек в наибольшей мере может грешить собственным языком. Грехи невоздержания языка апостол Иаков считает самыми опасными, а человек, свободный от этих грехов, совершенен. Если человек может обуздать свой язык, он может контролировать и все свое тело. Малый язык – это путь к тому, чтобы совершать великие дела. Его действия распространяются по телу с такою силою, что никак не могут быть остановлены (3,1-8). От языка может происходить добро и зло; но как все твари должны оставаться верными своему назначению, язык, назначенный для блага, должен производить только добро (9-12).Св. апостол Иаков говорит и об истинной мудрости. Если человек считает себя способным учительствовать, то ему следует доказывать свою мудрость надлежащим поведением, если же человек завидует, если он сварлив, то он не обладает истинной мудростью, способностью учить других людей. Мудрость такого человека имеет земное и бесовское происхождение, а не божественное. От такое лжемудрости проистекают беспорядок и любое зло. Истинную мудрость отличают любовь и кротость; только миролюбивыми учителями может быть посеяно добро (3,13-18). Такая мудрость не может поселиться в том человеке, который завидует и имеет пристрастие к земным вещам, потому что истинную мудрость получают от Бога и те только, в сердце которых живет истинная любовь к Богу. Однако любовь к миру является враждебной Богу. И «можно ли думать, что Бог, давший человеку дух, не будет ревниво требовать Себе его любви, и по мере ея не станет оказывать человеку Свое благоволение (4,1-6). Посему нужно покаяться и смириться. Не должно осуждать друг друга, потому что кто согрешит против закона, того имеет право судить не человек, а один законодатель Бог (7-12)».Апостол Иаков говорит в своем Послании и о самонадеятельности. Человек часто стремится к осуждению других людей, поскольку он тщеславен и самоуверен, чрезмерно уверен в собственных силах и в своем уме. Однако в наибольшей мере данная самонадеятельность открывается тогда, когда человек, забывая, что все находится в руках Божиих, заносчиво начинает высказываться о своих предприятиях. Такая заносчивость является грехом, и этот грех усугубляется, если человек знает о своей зависимости от Бога (4,13-17). Чтобы еще более склонить христиан к покорности Богу, апостол указывает на непрочность богатства, которое большею частью служит основанием самонадеятельности человека. Оно погибает и погубит тех, которые владеют им, потому что приобретение его было несправедливо и сопровождалось обидами и насилием праведнику (5, 1-6).Также очень важным представляется вопрос о том, какими средствами располагают верующие, способствующими сохранению и укреплению веры (5,7-20). В Соборном Послании св. Иакова этому уделено особенное внимание.В заключение послания апостол снова призывает христиан сохранять терпение, в качестве примера приводя земледельца, а также говоря о близком пришествии Господа. Св. Иаков говорит и о примерах пророков, о страдальце Иове (7-11). Кроме терпения Апостол Иаков называет и иные средства, которые укрепляют веру, а именно, речь идет о возрождении от клятвы (ст. 12 - Мф.5,34 и далее), молитве во время страданий (13), таинстве елеосвящения в опасной болезни (14-15), причем апостолом значение молитвы праведника раскрывается в аспекте спасения (16-20).Молитва – это общее средство, которое дает утешение в страданиях, тогда как больные могут воспользоваться ещё одним – елеосвящением.Елеосвящение св. ап. Иаков рассматривает таким образом. а) Больной должен сам призвать в себе пресвитеров церковных, под которыми нельзя разуметь лишь старших возрастом, потому что это пресвитеры Церкви.б) Они должны совершить над ним молитву и помазать его елеем; причем опять нельзя разуметь простое восточное обыкновение мазать маслом больных и раненых (Лук. 10,34), потому что для такого помазания нет надобности ни в пресвитерах, ни в особенных молитвах.в) Помазание елеем должно совершаться «во имя Господне», что должно указывать на особенное повеление и власть, данную апостолам и их преемникам к совершению таинства (ср. Деян. 3,6; 1 Кор. 5,4).г) Следствие этого помазания не только исцеление больного, но и прощение грехов, чего, конечно, вовсе не дает помазание елеем, хотя бы и совершенное с молитвою.Последнее апостол добавляет для того, чтобы показать, что таинство Елеосвящения не только приводит к выздоровлению, а в этом таинстве следует искать отпущение грехов, поскольку от грехов проистекают телесные болезни.Для усиления действия таинства Елеосвящения апостол считает необходимым исповедовать грехи перед Богом, а также перед друзьями, под которыми, видимо, подразумеваются пресвитеры, которые имеют власть от отпущения исповеданных им грехов.Покаянию св. апостол Иаков уделяет особенное внимание, поскольку через покаяние верующий обретает спасение, совершенство. Покаяние (Марк. I, 4, 5, II Кор. VII, 10) является таинством, в котором верующим устно исповедуются собственные грехи перед священником. Через священника верующий получает прощение от Бога и Спасителя. Покаяние представляет собой достаточно древнее таинство. Даже в ветхозаветной Церкви оно было представлено, правда не в такой форме, как в новозаветной Церкви.