Человек в поиске добра

Таким образом, в его философии, что человек, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры человечества в свои собственные жизненные силы, в целостность своих собственных способностей. Исходным пунктом познания всего, по Фейербаху, является именно ощущение. Источник ощущений заключается в самом объективном мире, природе. Так на базе ощущений у человека возникает мышление.
Мыслить — это значит связано читать показания чувств. Следовательно, и философские взгляд Фейербаха через эту призму смотрят и на право, где он доказывает правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных. По эту критерием истины тех или иных суждений и событий, а также явлений он считал согласие с ними большинства людей: «Истинно то, что соответствует сущности рода. Ложно то, чт ...

нет

Поиск добра для человека является одной из составляющих его постоянного развития. Именно в поиске понимания добра, истины и правды человек выражает своё истинное предназначение. Поиск смысла жизни - это и есть поиск добра, который будет существовать всегда пока существует человек.
Это заключение не сложно сделать именно теперь, когда накоплены огромные массивы информации и анализ современных тенденций в поиске смыла жизни и добра показывает, что познание истинности этого процесса бесконечно.
Философ задается вопросом о том, что лежит в основе равновесия отношений в мире. Ведь добро и зло – это отношения, которые выражаются в поступках, плохих или хороших.

Закон причинности.
Закон логического основания.
Закон мотивации для действий человека.5
Таким образом, окружающий мир по Шопенгауэру сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.
Центральным понятием у Шопенгауэра является воля, которая представляет собой абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля находится в основе сознания, а также является всеобщей сущностью вещей.
При объяснении воли Шопенгауэр опирается на теорию Канта, в которой в сознании отражаются лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой, то есть «вещью в себе». Окружающий мир, таким образом, есть реализация воли.
Продолжателем традиций Шопенгауэра стал Фридрих Ницше, который считаетсяосновоположником «философии жизни» родственной иррационализму.
Стержневым понятием философии Ницше является понятие жизни, которая представляет мир в аспекте его определенной данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.
Цель философии жизни состоит в том, чтобы помочь человеку максимально реализовать себя в жизни.
В основе жизни, и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет ряд видов воли человека:
Воля к жизни.
Воля внутри самого человека.
Бессознательная воля – страсть.
Воля к власти.
Согласно Ницше каждый человек осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я».
Философия Ницше была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др.
Человек представляет собой одновременно три целостные системы; он выступает как организм, как социальный индивид и как личность. Различные процессы самосознания и аспекты «Я-образа» соотносятся с уровнями активности человека как организма, индивида и личности.
Сознание с одной стороны рассматривается состояние психической жизни человека, которое выражается в субъективной переживаемости определенных событий внешнего мира, а также жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях, с другой стороны сознание, представляет собой одно из основных понятий философии, социологии и психологии, которое обозначает способность идеального воспроизведения действительности, а также специфических механизмов и форм такого воспроизведения на разных его уровнях.6
Сознание рассматривается в тесной связи с самосознанием. Самосознание является одной из фундаментальных проблем психологии. С помощью самосознания человек не только выделяет себя из окружающего мира, но и противопоставляет себя ему. Субъект осознает себя как личность, оценивает свои особенности и определенным образом относится к себе. Причем осознание себя происходит не как осознание чего-то абсолютно обособленного от окружающего мира, а в многообразном отношении с ним.
Самосознание выступает необходимой предпосылкой и условием самоопределения. Через самоопределение происходит реализация самосознания. В самоопределении личности проявляются основные характеристики индивидуальности человека. Поскольку самоопределение личности проистекает из ее самосознания, то отличительные особенности самосознания, представленные в различных теориях, находят отражение при описании самоопределения.
В структуре самосознания необходимо выделить:
1. Осознание как близких, так и отдаленных целей или мотивов своего «Я».
2. Осознание человеком своих реальных и желаемых качеств («Я - Реальное» и «Я - Идеальное».
3. Познавательные или когнитивные представления о самом себе.
4) Эмоциональное, а также чувственное представление о себе.7
Таким образом, на основании выделения данных мотивов для самосознания можно констатировать, что самосознание, в свою очередь подразделяется на Самопознание, или интеллектуальное отношение к самому себе, и самоотношение, или эмоциональное отношение к самому себе.8
При анализе динамической структуры самосознания личности используются два понятия: «Я - текущее» и «Я - личностное». «Я - текущее» обозначает конкретные формы осознания себя в текущем настоящем, или непосредственные процессы деятельности самосознания. «Я - личностное» — это уже устойчивая структурная схема самоотношения, или ядро синтеза «текущих Я». Таким образом, в каждом акте самосознания одновременно выражаются элементы как самопознания, так и самоотношения.
Развитая личность всегда нуждается в определении смысла своего существования, а самосознание непосредственно открывает человеку возможность его личностной реализации в виде не просто достигнутой суммы знаний, а именно реализованной мысли и способа бытия.
Смысл «Я» образуется как отношение собственных качеств, свойств с мотивами и целями субъекта и приобретает с развитием личности свою глубину и многомерность благодаря переплетению деятельностей субъекта — в столкновениях одних потребностей и мотивов с другими, в столкновении потребностей и мотивов, мотивов и целей с такими интегральными личностными образованиями, как совесть, воля или гордость, другими человеческими качествами.
Это отношение может быть позитивным («Я» — условие, способствующее самореализации), негативным («Я» — условие, препятствующее самореализации) и конфликтным («Я» — условие, в одно и то же время и способствующее, и препятствующее самореализации).