М. Хайдеггер и его произведение «Письмо о гуманизме»

Заключение

Хайдеггер в «Письме о гуманизме» непосредственно реагирует на идею Сартра, связывающего экзистенциализм и гуманизм с деятельностью. Хайдеггер считает, что осуществимо лишь то, что уже есть. При помощи мысли же человек «относит к бытию то, что дано ей самим бытием». Хайдеггер подчеркивает, что «мысль не создает и не разрабатывает это отношение», она просто «дает бытию слово». Именно в связи с этими рассуждениями Хайдеггер и формулирует свою знаменитую фразу, которая часто цитируется в различных текстах по самым разным проблемам, в первую очередь, по проблемам философии языка. Хайдеггер пишет, что «язык есть дом бытия. В жилище языка обитает человек» .
Для Хайдеггера действие неотделимо от мысли. Мысль действует, она становит¬ся действием в силу того, «что она прилагается к ...

Содержание


Введение 3
1. О Мартине Хайдеггере 3
2. «Письмо о гуманизме» М. Хайдеггера 3
Заключение 3
Список литературы 3

Введение

Данная работа посвящена М. Хайдеггеру и его работе «Письмо о гуманизме». Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку на современном этапе уделяется особое внимание к философскому наследию М. Хайдеггера – его идеи, труды тщательно исследуются, переосмысливаются, обретают новый смысл. Особенное внимание необходимо обратить на международную конференцию, которая прошла в июне 2012 г. в МГУ им. М.В. Ломоносова под названием «Мартин Хайдеггер и философская традиция: повторение vs демонтаж» (Martin Heidegger und diephilosopische Tradition: Wiederholung vs Überholung). Она была организована философским факультетом МГУ, Центром современной философии и социальных наук философского факультета МГУ, Центром феноменологии и герменевтики философского факультета СПбГУ, Философско- литературным журналом «Логос», при поддержке Института им. Гете в Москве и Российского гуманитарного научного фонда. Главная тема конференции – философское наследие М. Хайдеггера в современном понимании.
Кроме того, в работе «Письмо о гуманизме» представлены и некоторые положения концепции языка М. Хайдеггера.
Именно с именем М. Хайдеггера связан поворот в исследовании феномена языка. В концепции М. Хайдеггера язык предстал как феномен, который невозможно отличить от сознания, язык способен действовать как понимание и осмысление. Данный поворот также связан с тем, что произошел отказ от абстрактных гносеологических и психологических категорий в исследовании языка. Язык стал расцениваться не только как средство отображения мира или способ выражения мыслей, эмоций и переживаний, не как абст¬рактная система знаков, а как самодостаточный и самостоятельный мир, который бытийно обусловлен. Язык является особой формой понимания мира, которая конструирует и верба¬лизует бытие, в которое погружается индивидуальность человека.
Главная цель работы – рассмотреть основные положения труда М. Хайдеггера «Письмо о гуманизме».
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть в целом философскую систему М. Хайдеггера.
2. Обозначить основные темы и проблемы, поставленные Хайдеггером в «Письме о гуманизме».

Для того, чтобы достичь данной цели, Хайдеггер стремился найти возможности повышения адекватности передачи своих мыслей посредством средств языка. Он хотел передать тончайшие смысловые оттенки благодаря максимальному использованию содержания философских терминов.М. Хайдеггер стремится выявить, каковыми являются основополагающие установки мышления европейцев, ставшие причиной нежелательного состояния европейской цивилизации. М. Хайдеггер полагал, что очень важная мыслительная культура была создана триста лет назад, однако была дана установка на её преодоление. И эта установка привела к тому, что Европа оказалась в тупике, из которого сейчас предстоит найти выход. М. Хайдеггер очень подробно размышлял над такими вопросами, как пути развития человечества, движения человеческого общества.2. «Письмо о гуманизме» М. Хайдеггера«Письмо о гуманизме» (1946) — развернутый ответ М. Хайдеггера французскому философу Жану Бофре, который в связи с эссе Ж.-П. Сартра «Экзистенциализм есть гуманизм» (1946) спрашивал о перспективах обновления этого понятия. Античный, ренессансный, постхристианский этический гуманизмы замыкает человека в рамках выстроенной им системы. Они упускают, что человек — не сумма животного и разумного начал и не метафизический конструкт, именуемый личностью (индивидом). Он впервые осуществляется в экзистенции, выступании в истину бытия, которая требует от человека, чтобы он хранил ее, чтобы в ее свете сущее явилось как оно есть. Бытие расположено к человеку, вызывает его своей открытостью и так или иначе получает ответ. В нем поэтому начало речи.Согласно концепции М. Хайдеггера, общество развивается, однако это развитие приближает общество к опасности. И только Бог может его спасти. Особое внимание М. Хайдеггер уделяет проблеме гуманизма. Понимание Хайдеггером гуманизма отражено в труде «Письмо о гуманизме». М. Хайдеггер полагал, что гуманизм берет свое начало не в эпохе Возрождения, а возник он в эпоху Древнего Рима периода республики.Кроме того, М. Хайдеггер говорит о множественности гуманизмов. То есть, существуют разные версии гуманизма, сам гуманизм можно представить как озабоченность тем, чтобы людьми не были утрачены человечность и достоинство на пути к свободе. Согласно М. Хайдеггеру, чтобы поддержать гуманизм, следует усилить взаимопонимание между народами. Запад может обрести спасение только за счет совершения действий, направленных на то, чтобы укрепить связи и взаимопонимание между народами Западной Европы.Хайдеггер полагал, что благодаря мысли образуется связь между человеком и бытием. Под мыслью в данном случае понимается не рефлексия над предметом, разделяющая в человеческом сознании мир на объект и субъект, что и препятствует процессу полноценного познания мира, ограничивает мир рамками субъективности (субъективность – собственное представление). Мысль здесь является проводником отношения бытия к человеку. В слове происходит осуществление данного отношения, а слово мысль получает от бытия и возвращает ему через человека (осуществленное) обратно. «Язык есть дом Бытия», т.е. место пребывания (обитания) бытия, в котором (в языке) объединено (преодолено субъективно-объективное) все сущее. «В жилище языка обитает человек». Человек представляет собой личность, созданную как принадлежность бытию, соответственно, ему свойственно входить в пространство бытия исключительно через язык. В мысли выражается только то, что бытие в круге своей непотаенности позволяет высказать. М. Хайдеггер полагает, что мысль и язык носят далеко не утилитарный и прикладной характер. «Мысль не потому становится прежде всего действием, что от нее исходит воздействие или что она прилагается к жизни. Мысль действует, поскольку мыслит». Иными словами, реализация мысли в действительно возможна в той степени, в какой между человеком и бытием установлены отношения. Для понимания подлинного назначения языка и мысли, «мы должны сначала избавиться от ее технического истолкования». Если обратиться к языку, то данный аспект касается знаковой теории. Мысль представляет собой явление бытия, тогда как на сегодняшний день более востребованным является технический, прикладной – утилитарный – аспект мышления, что приводит к недостаточному вниманию к бытийственной стороне. Она оказывается в тени и как будто бы ненужной. Слово (мысль и язык в целом) не может быть заключено в узкие рамки одной «технико-теоретической, обслуживающей области, чтобы максимально осуществить самореализацию человека в слове (через слово), что так наглядно проявляется в мучительных поисках поэтом того или иного слова, оно должно пребывать «в чистой стихии бытия», где раскрывается все богатство семантических полей слова, «его разнообразных измерений», поэтому именно поэтов и мыслителей (остро чувствующих слово-обладающих языковым чутьем) Хайдеггер и называет хранителями языка как дома Бытия. «Мысль есть – это значит: бытие в своей истории изначально привязано к ее существу». Это означает, что человек изначально был задуман как духовное существо, его рождение осуществлялось в Бытии (Бытием), он родился как существо осмысленное, способное к осмыслению, поиску и обретению смысла, его восприятию. Главной задачей человека является сохранение «Дома Бытия» – здесь подразумевается сохранение вечных истин онтологических законов бытия, реализующихся в языке, без которых происходит распад человека в личностном, духовном, моральном, социальном аспектах. Если же человек осознает эти законы и следует им, то это способствует сохранению полноты, цельности и многогранности его личности. В целом, в философской системе Хайдеггера язык представлен как очень многомерное и глубокое явление. Особенное внимание данной проблеме Хайдеггер уделил в поздних работах: «Письмо о гуманизме» (1946), «Путь к языку» (1959), «На пути к языку» (1959), циклы статей о Гёльдерлине. Многие представленные в этих работах положения Хайдеггер сформулировал значительно раньше, в 1930-х годах, однако на позднем этапе эти положения получили свое завершение и значительное развитие. М. Хайдеггер стал одним из тех философов, которым действительно удалось раскрыть онтологические связи и отношения между языком и бытием, показать, что вместе они образуют единое целое. Подход М. Хайдеггера возможно сравнить с философской концепцией С.Н. Булгакова. М. Хайдеггер особое внимание уделил форме отношений между человеком, бытием и языком. Эти три элемента изначально взаимообусловлены и едины, составляют основу всего сущего, как полагал М. Хайдеггер. Детально исследовав концепции других философов, М. Хайдеггер отыскал собственный «путь к языку». Язык является не инструментом, не знаком, имеющим определенное содержание, а проводником раскрытия полноты бытия. М. Хайдеггер подверг критике концепцию Аристотеля за то, что античный философ предпринял попытку схоластического системного анализа языка. Согласно мнению Хайдеггера, такое предметное представление о языке, которое слишком далеко от истинной сущности языка как феномена, главенствовало в науке на протяжении длительного периода времени. Творчество В.