Средневековая европейская логика.

Заключение

Относительно логики средневековья (как и всей тогдашней культуры) существуют противоположные точки зрения. Одни ученые рассматривают эту эпоху как время упадка культуры, другие, отмечая проявления прогресса, — как необходимый этап развития человечества.
Средневековая логика, как и философия в целом, была поставлена на службу религии. Главное ее задание заключалось в обосновании догматов религии, доведении существования Бога, объяснении вопросов сотворения мира и бессмертия человеческой души и тому подобное. С этой целью обращались к аристотелевскому учению. Господствующим направлением логики средневековья была «схоластическая логика», которая, популяризуючи логику Аристотеля, в то же время обусловила негативное отношение к ней. «Превратив логику Аристотеля в мертвую, бесплодную ...

Содержание


Введение 3
Средневековая европейская логика 4
Заключение 22
Список литературы 24

Введение

В период Средневековья представители религии стремились превратить логику в инструмент обоснования религиозных представлений о мире. В это время в Европе в основном господствует логика Аристотеля, которая была превращена в безжизненную, бесплодную, формалистическую псевдонауку. Логика все более превращается в схоластическую, приспособленную к нуждам обоснования христианского вероучения, науку.
Многие исследователи логики считают, что логическая мысль раннего европейского Средневековья, усваивавшего наследие античности сквозь призму христианского миропонимания, в творческом отношении значительно уступала эллипо-римской.
Цель реферата – анализ средневековой европейской логики.

 

п. Создана терминология для логических констант. Петр Испанский написал учебник по логике "Summulae logicales", которым пользовались в школах и университетах в начале ХVII в. Учебник состоял из семи трактатов. В первых шести был подано материал из аристотелевского "Органона". В седьмом трактате содержались новации схоластической логики, в частности о свойствах терминов как составных частях выражений. Рассматривались вопросы о том, в каких случаях один термин можно заменить другим, когда можно увеличивать и ограничивать термин в высказывании, о правилах наименования и распределенности терминов и т.д. Проблематика седьмого трактата стала предметом исследования средневековых последователей Аристотеля, которых называли "перипатетики" (те, что ходят). В связи с этим в логике значительную роль начал играть логико - грамматический аспект. Начинает также доминировать формальный подход, то есть основное внимание уделяется формальным элементам и приемам в толковании проблем логики. В соответствии с этим были разработаны латинская терминология и мнемонические средства для облегчения запоминания многих логических понятий и правил [8].Арагонский монах, философ и теолог Раймонд Луллий (1235-1315) попытался реформировать схоластическую логику. Он называл логику "большим искусством" ( ars magna) распознавать с помощью разума истину и недостаток и отделять их друг от друга. Основу "великого искусства" составляет произвольно отобранная совокупность элементарных терминов и предикатов, из которых комбинаторным способом с помощью довольно простого механического устройства можно выводить различные комбинации силлогистических типа. Луллий считается основателем логического метода проверки возможных комбинаций в ситуациях исследования. Его учение было распространено в эпоху Ренессанса. Наиболее известными его последователями были Агриппа Неттесгеймский и Джордано Бруно, которые использовали мнемонику как искусство запоминания и тренировки памяти с помощью ассоциаций.Рассмотрение логических доктрин Средневековья было бы неполным, если не упомянуть логические учения арабского мира. Для европейцев известным представителем арабской культуры является таджикский философ Ибн - Сина, в латинизированном варианте имени - Авиценна (980-1037), который был тщательным комментатором логических трудов Аристотеля. Проблемам логики посвящена первая часть "Книги спасения" арабского мыслителя. Авиценна отделил логику от метафизики. Он широко применял математические приборы для иллюстрации законов логики. Стремясь обобщить аристотелевскую силлогистику, он начал рассматривать силлогизмы, которые состояли из категоричных, а также условных суждений, исследовал индуктивные и традуктивные умозаключения. Его ученики, особенно Насиреддин Туси (1201-1274) подали подробные комментарии к философским и логическим текстам Авиценны [9].Туси применял приемы формализации в логике, употреблял арабские буквы для обозначения логических переменных. Он изучал единичные высказывания, разделял их по качеству, анализировал определенные и неопределенные суждения, опираясь на произведения Боэция. Учение о силлогизмах Туси не уступает, а в некоторой степени превышает соответствующие положения известной в европейской культуре "Логики Пор- Рояля". Туси углубил учение Аристотеля об аналогии и задолго до Гюйгенса сформулировал основанную на аналогии волновую теорию света. Он исследовал гипотетические умозаключения. Формой доведения на ряду с силлогизмом Туси считал полную индукцию.Классификация суждений Н.Туси [10]:- Суждения восприятия;- Суждения, фиксирующие непосредственное ощущение;- Демонстрация компетентных свидетелей;- Первые принципы, вроде суждения "целое больше части";- Гипотезы;- Суждения правильного силлогизма.Как и Авиценна, Туси изучал паралогизмы и софизмы, рассматривая их как ошибки формальные (словесные) и ошибки в содержании.Большое влияние на логическую мысль Европы имели переводы латыни работ и комментариев Ибн - Рушда, в частности таких его трактатов: "О сопоставления "Органона" Аристотеля с логическими произведениями Аль - Фараби", "О проблемах логики", "Краткое изложение первой части "Риторики" Аристотеля" и др. Ибн - Рушд ввел ряд логических терминов, которые получили распространение в переводе латыни - "proposito absoluta" (безусловное выражение), "intellectus recipient" (воспринимающий ум) и др.Кроме перипатетического в логических учениях арабского мира развивались и другие направления, представленные Аль -Кинди и Аль - Газали. Аль -Кинди написал ряд произведений по логике: "Введение к логике", "Об определении и описании вещей", "Книга о пяти категориях" и др. По мнению Аль - Газали, логика не имеет никакой связи с религией. Ее предметом является изучение способов построения доказательств и умозаключений, условий выдвижения посылок доказательства и способов их сопоставления, а также правил корректного определения. В арабских логических доктринах прослеживается тенденция трактовать логику в качестве арбитра формальной правильности обоснования положений науки. Почти все выдающиеся логики арабского мира так или иначе опирались на учение Аристотеля и называли его Первым Учителем [11].Эпоха Возрождения начала критику схоластической логики. Философы Ренессанса с презрением относились к схоластике, они в своих рассуждениях и исследованиях опирались не на схоластически препарированный аристотелизм, а на неоплатонизм, который в то время приобретал все большее распространение. Ведущим критиком логических систем Средневековья был французский философ Пьер де ла Раме (1515-1572), который доказывал, что схоластический аристотелизм игнорирует настоящее движение мышления и занимается исключительно анализом слов. Он стремился создать новую "естественную" логику, которую парадоксально обосновывал опять же аристотелизмом. Попытки Раме обновить логику свелись к другой комбинации материала, заимствованного у Аристотеля с добавлением иллюстраций правил логики, взятых у греческих и древнеримских ораторов и поэтов, что привело к сближению логики с риторикой. Позитивом творчества Раме была именно постановка проблемы обновления логической науки [12].Эта задача была решена только через сто лет в Новое время. Основателем логики Нового времени стал Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Он подверг глубокой критике схоластическую логику, назвав ее пустой. По мнению Бэкона, главной задачей логики является содействие открытию нового. Он считал, что Органон Аристотеля не пригоден для этого. В работе, название которой недвусмысленно указывает на отрицание аристотелевской логики - "Новый Органон" - Ф. Бэкон потребовал, чтобы силлогизм был не только формально правильный, но и отвечал реальной действительности. Он утверждал, что корректность любого силлогизма устанавливается путем сопоставления его заключения с жизнью. В целом эта критика была правильной по отношению к схоластической силлогистике Средневековья, но почти не касалась сути силлогистики античности. В отличие от Аристотеля, который опровергал софизмы средствами логики, Ф. Бэкон стремился преодолеть так называемых "идолов", под которыми он понимал ложные представления о действительности. Он различал четыре таких "идола" [13]: идолы рода (толкование новых идей в духе устаревших представлений), идолы пещеры (ложные представления, сформированные предыдущим воспитанием и образованием),идолы рынка (отчуждение языковой формы понятий от их содержания),идолы театра (некритическое отношение к философским доктринам прошлого).Преодоление идолов, по Бэкону, является лишь началом дела. Необходимо вооружить разум человека орудием, с помощью которого он сможет познавать вещи и явления вполне правильно. Нужен метод для познания истины. И Бэкон предлагает индукцию как метод постепенного восхождения от единичных фактов к общим положениям. Индуктивные умозаключения основаны на наблюдении и эксперименте.В противовес индукции исчисления, характерной для Аристотеля, Бэкон предлагал индукцию исключения, в процессе которой изучаемые явления или факты освобождают от несущественных свойств. Опыт применения такой индукции в те времена продемонстрировал ее несостоятельность получить истину. Ф. Бэкон вынужден вносить изменения в теорию индукции, дополнив ее так называемыми "прогрессивными инстанциями". Это дополнение стало существенной предпосылкой для разработки индуктивных методов исследования причинно - следственных связей, осуществленной впоследствии выдающимся английским логиком Д. Миллем. Следует подчеркнуть, что огромный вклад Ф. Бэкона в становление логики и методологии познания естественных наук является неоспоримым. Бэкон является основателем индуктивной логики - важного направления современной логики. Однако противопоставление индукции и дедукции, отделение их и преувеличение роли индукции в познании являются недостатками этого новаторского логического учения [14].Одновременно с Ф. Бэконом с критикой схоластической логики выступил французский философ - рационалист Рене Декарт – рис. 2. Правила логики Р. ДекартаПринимать очевидное как истину Делить целое на части Ни одну деталь не выпускать из поля зрения в исследованииИзучение начинать с элементарного Рис. 2 - Правила логики Р. ДекартаОн также призвал освободиться от устаревших взглядов, безоговорочной веры в авторитеты. Процесс познания, по Декарту, должен начинаться с сомнения. Сомнение - это способ нахождения достоверного первоначала знания.Критерием истины Р. Декарт считал ясность и выразительность. В отличие от Ф. Бэкона он оказывал предпочтение дедукции, говорил, что главные истины приобретаются умом. При этом французский философ не отрицал роли индукции и аналогии в процессе познания. На пути к истине могут быть полезными различные методы и подходы – рис. 3 [15].Факторы, по Декарту приводящие к истинеИнтуицияДедукция ИндукцияСравнение АналогияРис. 3 - Факторы, по Декарту приводящие к истинеДекарт абсолютировал значение дедукции. Он признавал врожденные идеи и считал, что построенная на интуитивно полученных аксиомах дедукция является основным методом доказательства. Декарт разработал принципы полной математической индукции и формализовал язык математики, который позднее Лейбниц использует для формализации логики.На основе логико - философских идей Декарта была создана "Логика или искусство мыслить", известнная в большей степени как "Логика Пор- Рояля", которая впервые была издана в 1662 году. Ее авторы Антуан Арно (1612-1694) и Пьер Николь (1625-1695) в теологии были сторонниками религиозной доктрины Корнелия Янсена, который, в свою очередь, опирался на идеи Августина Блаженного. Более популярное название этой книги отражает янсенистские взгляды авторов и тот факт, что она была написана в аббатстве Пор- Рояль вблизи Парижа. Для этой книги характерными чертами являются четкое определение основных теоретических положений, искусное изложение материала, простота и выразительность стиля, удачный подбор примеров. Это, безусловно, способствовало ее популярности. Однако главной причиной того, что произведение более трех столетий сохранявшее свою актуальность, интересно и ныне является его инновационная логическая концепция [16]. Именно в этой работе схоластическая логика впервые была серьезно проработана и обновлена. "Логика Пор- Рояля" стала парадигмой для логических исследований Нового времени до второй половины XIX в.Авторы «Логики Пор- Рояля" разработали систему логики одновременно интроспективно - интуитивной и рационалистической. Именно так охарактеризовал их задел известный логик Львовско-Варшавской школы Т.Котарбинский. Новые идеи содержатся в первом и четвертом разделах книги. В противоположность десяти категориям Аристотеля авторы приводят семь категорий Декарта. Вслед за Декартом утверждается приоритет интуиции над формальными правилами умозаключения. Главное, по их мнению, не достоверность того или иного положения, а очевидность.Требования логики Пор- Рояля [17]:- Не оставлять без определения ни одного неясного или неоднозначного термина;- Принимать в определениях только хорошо известные или уже истолкованные термины;- Доводить все нечеткие положения, используя для их доказывания лишь предварительные определения или аксиомы;- Признавать аксиомами только вполне очевидные положения;- Ограничивать и разъяснять неоднозначные термины.Логика Пор- Рояля достаточно определенно очерчивает контуры интуиционистской логики, которая предполагает учет психологических условий получения истины. Психологизация логического учения наиболее отчетливо прослеживается в анализе софизмов самолюбия, личного интереса и страсти.