Вход

Педагогическое наследие Ушинского

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 288067
Дата создания 03 октября 2014
Страниц 31
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение
Обращение к опыту прошлого, ценностям мировой цивилизации выявляет их преемственность с современностью, соотносит культурное развитие каждого народа с развитием всего человеческого сообщества.
Кроме теоретического и исторического аспекта правового воспитания К.Д. Ушинский в своих работах дает научно обоснованные методиче¬ские рекомендации по осуществлению правового обучения и правового воспитания. Во всех работах К. Д. Ушинского по правовому воспитанию четко прослеживается главная цель - развитие личности ребенка. Таким образом, впервые в отечественной педагогической науке была заложена основа научного гуманистического понимания сущности и методики правового вос¬питания.
Историко-педагогические исследования К. Д. Ушинский соотносил с про¬блемами современной ему отечественной пед ...

Содержание

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Педагогическая система К.Д.Ушинского 5
1.1.Ребенок как предмет воспитания в психолого-педагогическом наследии К.Д. Ушинского 5
1.2.Историко-педагогические исследования К. Д. Ушинского 11
Глава 2.Идеи правового воспитания в педагогическом наследии К.Д. Ушинского 21
Заключение 29
Список литературы 30

Введение

Введение
Актуальность. В историю отечественной науки имя К.Д. Ушинского вошло как выдающегося педагога, национального воспитателя, внесшего вклад в разработку проблем воспитания и в совершенствование образовательной практики русской школы.
К.Д. Ушинский универсален как педагог, дидактик, теоретик воспитания, методист, историк педагогики.
К. Д. Ушинский одним из первых в отечественной науке высказал мысль о том, что педагогика должна быть обобщением исторического опыта развития педагоги¬ческих знаний и систем образования. Она должна базироваться на данных таких наук, как история, философия, психология, анатомия, физиология, этика и др.
В основу педагогической системы К. Д. Ушинского положена идея народности в общественном воспитании. Народность он понимал как своеобразие каждого на¬рода, о бусловленное его историческим развитием, природными, географическими условиями; как исторически сложившуюся общность языка, характера, склонно¬стей, потребностей. В этой идее, по существу, сформулирована объективная педа¬гогическая закономерность, имеющая методологическое значение для историко-педагогических исследований.
К важнейшим чертам народности в воспитании педагог относил национальный характер воспитания, связь воспитания с образом жизни народа, возможность само¬му народу определять содержание образования и воспитания и формировать высшие нравственные качества, присущие данному народу, обучение на родном языке, овла¬дение национальной и общечеловеческой культурой. Ту или иную педагогическую систему он оценивал с точки зрения удовлетворения общенациональных интересов. Народ сам должен быть хозяином своего образования, рассматривать образование как источник и средство дальнейшего экономического, политического и культурного развития.
В вязи с этим целью нашего исследования является изучение педагогического наследия К.Д.Ушинского.
Объект исследования: педагогическая система К. Д. Ушинского.
Предмет исследования: особенности педагогического наследия К.Д.Ушинского
Задачи исследования:
1. Рассмотреть предмет воспитания в психолого-педагогическом наследии К.Д. Ушинского.
2. Изучить историко-педагогические исследования К. Д. Ушинского.
3. Проанализировать идеи правового воспитания в педагогическом наследии К.Д. Ушинского.
Методы исследования: теоретический анализ литературы по тем исследования.

Фрагмент работы для ознакомления

Самосознание К. Д. Ушинский мыслил как духовно-практическую деятельность человека. Поэтому историко-педагогические исследования должны включать анализ «деятельностной стороны жизни» ребёнка, непрерывного процесса развития и становления личности воспитуемого. Результаты таких исследований не могут не отражать органической связи образования и воспитания с жизнью народа, в том числе с его трудовой деятельностью, с семейным воспитанием. Он подчёркивал: «Вопросы воспитания должны быть общественными вопросами для всех и семейными вопросами для каждого» [2].Идея народности в воспитании у К.Д.Ушинского органически связана с национальным самосознанием народа. «Каждый народ, - утверждал он, - имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельныхличностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием, и выяснение его составляет главнейшую задачу каждой народной литературы» [3].К. Д. Ушинский отмечал, что в исследованиях по истории педагогики и народного образования важно освещать не только становление и развитие теории образования, обучения и воспитания, но и передовой педагогический опыт, выявлять причины и условия его распространения, внедрять новые методы и приёмы обучения и воспитания.В своих историко-педагогических исследованиях К. Д. Ушинский установил ограниченность теорий формального (классического) и реального (материального) образования с момента их возникновения и показал важность и пользу соединения таковых, определил важнейшие условия, при выполнении которых знания оказывают развивающее и воспитывающее воздействие на учащихся. При этом подчёркивал, что усвоение знаний не должно быть главной целью школы. Обучение является средством развития природных сил и способностей и воспитания личности. Поэтому противопоставление формального и материального образования бессмысленно.К. Д. Ушинский резко критиковал политику насаждения классицизма в отечественной школе, которая проводилась министром народного просвещения Д. А. Толстым.К. Д. Ушинский глубоко знал жизнь народов не только России, но и Китая, Индии, Северной и Южной Америки, Центральной Азии, Европы, изучал их культуру, быт, черты духовной жизни, опыт воспитания и образования. Анализ исторического развития духовной жизни и воспитания многих народов мира и России позволил ему сделать вывод о своеобразии народной педагогики, созданной русскими, а также о взаимосвязи и взаимодействии этой педагогики с педагогической культурой других этносов, о превращении духовных, педагогических ценностей одного народа в ценности других народов. К. Д. Ушинский подчёркивал, что педагогическая культура народа, уровень воспитанности подрастающего поколения являются показателем культуры народа в целом.Он ввёл в русскую педагогическую литературу термин «народная педагогика» и показал, что последняя представляет собой исторически сложившуюся совокупность эмпирических сведений и опыт народных масс в области воспитания и обучения, сохранившихся в устном народном творчестве, сводах правил поведения, обычаях и традициях. В народной педагогике аккумулированы господствующие в массах воззрения на цель и задачи воспитания и обучения, а также средства и пути их достижения. Источниками народной педагогики К. Д. Ушинский называл предания, сказания, былины, пословицы и поговорки, загадки. Он высоко ценил сказки как источник народной педагогики, называл их «блестящей попыткой развития педагогической культуры». В его наследии отражена воспитательная сущность народных праздников, народной музыки.Народную педагогику К. Д. Ушинский характеризовал как духовную потребность людей в воспитании подрастающего поколения, как всеобщую педагогику масс, как педагогическую культуру, создававшуюся в процессе исторического развития этноса. Без традиций народной педагогики был бы невозможным прогресс науки и воспитания. Реальной силой обладает только то воспитание, которое создано самим народом, его коллективным разумом и основано на народных началах.В журнальных статьях, опубликованных в «Современнике» и в «Библиотеке для чтения», в статьях «О народности в общественном воспитании», «Три элемента школы», «О пользе педагогической литературы», «Педагогическая поездка по Швейцарии» и других К. Д. Ушинским даны систематические характеристики культуры различных стран, в том числе образования и воспитания, в соответствии с уровнем и характером развития той или иной народности. Он, в частности, глубоко и всесторонне проанализировал состояние педагогической теории и практики в Германии, Англии, Франции, Северо-Американских Соединённых Штатах, Швейцарии.Характерной чертой исторически сложившегося образования в Германии К. Д. Ушинский считал его высокий уровень, научную направленность. Немецкая школа дала миру великих учёных, философов, крупных специалистов в различных областях техники, промышленного производства, деятельность которых явилась «страстью к абстракции», «высшим выражением мысли». Вместе с тем он отмечал, что «глубокомыслие и учёность - лицевая сторона этой народной наклонности; педантизм и резонёрство - оборотные её стороны. Ей Германия обязана своим всемирным значением в науке и своим политическим ничтожеством, величайшими произведениями ума человеческого, составившими эпоху в развитии человечества, и необозримой грудой бездарнейших книг, в которых под сеткой бесконечных делений и подразделений, оглавленных буквами всех размеров и всех азбук, не скрывается часто ни малейшей мысли» [4].Специфику школы в Германии К. Д. Ушинский видел в том, что она, «несмотря на возгласы педагогической науки, учит, а не воспитывает». Представляет научный интерес тот факт, что К. Д. Ушинский выявил особенность развития педагогической мысли в Германии, проявляющуюся в том, что педагоги этой страны, обосновывая идею образования человека вообще, последовательно разрабатывали правила подготовки человека, живущего наукой и для науки, - формировали идеал германской жизни. В этом ярко выразилась идея германской народности в воспитании. В то же время К. Д. Ушинский разоблачал «средневековую дикость» немецкой педагогики, доказывавшей необходимость «управления» и «подавления» свободной воли, «дикой резвости» ребёнка. В этой связи он писал, что взгляды И. Г. Гербарта на природу и пути формирования личности ребёнка ненаучны. Анализ исторического развития педагогики и школьной практики, личные наблюдения позволили К. Д. Ушинскому утверждать, что в этой стране искусство воспитания возведено «на степень науки, наравне с бесчисленным множеством других чисто немецких наук». Но, замечал он, несмотря на твёрдое убеждение большинства немецких педагогов, что они работают над воспитанием человека вообще, к какому народу бы тот ни принадлежал, немецкая педагогика - наука чисто немецкая.К. Д. Ушинский дал острую критическую оценку системе народного образования Франции. Здесь, считал он, централизация всего дела образования доведена до крайности. Учебные заведения «действуют разом, как по команде, как хорошо дисциплинированная рота». Учебные программы, экзаменационные билеты, сочинения - всё это определяет министерство. В школах царит формализм в обучении. Широко используется так называемый «метод Жокото», который направлен на обременение памяти заучиванием готовых фраз, отрывков тирад из произведений классиков, видных общественных деятелей. Такое учение превращается для детей в тяжёлую повинность, убивает в них живую мысль, подавляет активность и инициативу. Ученики французских школ с интересом изучают математику, находят в ней гимнастику для своего рассудка. Однако историю и географию стран мира они изучают поверхностно. Школе Франции, указывал К. Д. Ушинский, присуща политизация, а не народность: «Спокойствие, независимость и последовательность, которые так необходимы науке и воспитанию, совершенно оставили французскую педагогику, и политическая лихорадка вполне завладела ею» [5]. Показав такие слабые стороны образования и воспитания во Франции, как формализм в обучении, низкий уровень воспитания в процессе обучения, внешний блеск, тщеславие в школьном деле, К. Д. Ушинский отмечал «блестящую сторону» общественного воспитания -постановку технического образования. Общий вывод, сделанный педагогом, таков: «Внешний блеск, тщеславие и материальная польза - характеристические черты французского общественного воспитания» [6].Общественное образование и воспитание в Англии К. Д. Ушинский характеризовал как классовое. Он показал, что привилегированные слои английского общества целью воспитания ставят воспитание истинного джентльмена: аристократа, образованного и воспитанного дельца, которому присущ образ мыслей господствующего класса, твёрдый характер, светские манеры и привычки. В основу обучения джентльмена в аристократических школах Англии поставлены классические языки, классическая литература, искусство. Изучение наук является не целью образования, а средством воспитания. Поэтому аристократические учебные заведения он называл более воспитательными, чем учебными. Цель образования и воспитания детей трудящихся в Англии К. Д. Ушинский видел в ремесленной подготовке их к труду в сфере современного производства. «Воспитание детей бедного класса, - писал он, - это не более как милостыня, бросаемая богачом бедняку... Уничижительное название школ в лохмотьях (ragged schools) одно уже указывает на характер этого воспитания» [7].Анализ истории развития просвещения в Северной Америке позволил К. Д. Ушинскому заключить, что здесь общественное образование приобрело «вполне государственное значение». Новым в организации и деятельности системы народного образования в Северной Америке он видел то, что в основу всего общественного образования положена «совершенно новая мысль, не только чуждая Англии, но даже ненавистная для английского народа. В Англии воспитание принадлежит к области частного права, и всякая попытка правительства вмешаться в него встречается обществом как незаконное притязание на личные права англичанина. В Северной Америке, наоборот, идея государственного воспитания одолела повсюду предания, перенесённые из Англии на американскую почву» [8].Позитивными чертами общественного образования и воспитания в Северной Америке К. Д. Ушинский считал построение государственной системы учебных заведений на таких принципах:-децентрализация управления ими (предоставление возможности общинам, штатам учреждать все типы школ);преемственность ступеней обучения (начального, среднего, высшей школы);совместное обучение детей обоего пола во всех учебных заведениях;демократические начала в жизнедеятельности школы;отделение школы от церкви;связь обучения с трудовой деятельностью учащихся.Педагог отметил следующие особенности американского образования:овладение наукой, специальными знаниями - частное дело граждан;направленность общего образования на выбор карьеры;-предоставление местным органам самоуправления (штатам) права определять не только тип учебного заведения, сроки обучения в нём, но и содержание образования;формирование характера учащихся - ведущая цель воспитания;изменение идеала воспитания по сословиям;-воспитание патриотизма и религиозности - центральный ориентир в деятельности школы по формированию личности учащихся;-участие школьников в общественной жизни страны.Некоторые стороны деятельности американской школы К. Д. Ушинский подверг критике. Он писал: «Дисциплина в американских школах, говоря вообще, довольно строга; но ранняя независимость, которую получают дети, их высокое понятие о самих себе и о своих правах, имея хорошие стороны, имеет и дурные. В североамериканских школах встречаются довольно часто примеры, в которых иногда играют роль пистолет или нож, поступившие в Северной Америке в число детских игрушек» [9].К. Д. Ушинский критиковал укоренившиеся на Западе и в России взгляды педагогов на воспитание женщины. Он установил, что в Германии под влиянием строго протестантского взгляда на женщин сложилось немецко-хозяйственное направление, которое предъявляет к образованию требование сделать женщину доброй христианкой, доброй женой, доброй матерью и, наконец, умной и бережливой хозяйкой. «Но все эти выражения рационального протестантизма, за исключением последнего, оказываются при ближайшем рассматривании лишёнными определённого содержания. Понятия доброй христианки, доброй жены и доброй матери - понятия очень условные. Они не только изменяются с веком и со степенью общей цивилизации народа, но очень разнообразны в различных слоях общества и даже в разных семействах. Только понятие бережливой хозяйки имеет более определённый смысл» [10]. Однако этого недостаточно: девочки должны получать разностороннее образование.Эмансипация женщины ещё не проникала в учебные заведения Германии. «Немец, -писал К. Д. Ушинский, - закрывши женщине свои университеты... считая науку исключительно специальностью мужчины, закрыл ей дорогу и в свою общественную жизнь. И потому эта общественная жизнь или остаётся патриархальным болотом, или превращается под влиянием промышленности в толкучий рынок» [11].Отрицательную оценку в трудах К. Д. Ушинского получили взгляды немецкого педагога К. Шмидта на женщину как на существо, стоящее в своём интеллектуальном развитии ниже, чем мужчина. Педагог выявил несостоятельность высказываний К. Шмидта по поводу того, что в воспитании женщины основное внимание должно уделяться развитию чувств, а в воспитании мужчины - развитию мысли. С сожалением К. Д. Ушинский говорил о том, что лженаучные взгляды на образование и воспитание женщины присущи ряду немецких педагогов.Другое направление (французское) берёт своё начало из монастырско-придворных институтов Франции. Это направление также предъявляет требование быть доброй женой, доброй матерью, доброй христианкой. Однако данные требования предусматривают также цель «сделать женщину возможно более привлекательной и приготовить её для парадных, а не для хозяйственных комнат».К. Д. Ушинский установил закономерность: идеал воспитания, содержание и характер общественного образования и воспитания есть продукт длительного исторического развития данного народа, нации. Не существует общей, единой для всех народов системы воспитания и образования. У каждого народа она своя, национальная, отражающая специфику его социально-экономического и культурного развития. Недопустима замена одним народом воспитательной системы других народов. Историки педагогики должны критически и творчески находить то новое, прогрессивное, что существует в зарубежных педагогических системах. С этих позиций он анализировал некоторые вопросы развития педагогической мысли и школьной практики в странах Европы, Северной Америки и др.Глава 2.Идеи правового воспитания в педагогическом наследии К.Д. УшинскогоНаучно-теоретические разработки термина «правовое воспитание» относятся к XX в. Современная педагогика определяет правовое воспитание как целенаправленное юридическое воздействие, направленное на формирование духовной нравственно-правовой системы ценностей личности.

Список литературы

Список литературы
1. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России / Под ред. З. И. Васильевой. - М. , 2001.
2. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века: Учеб. пособ. / Под ред. А. И. Пискунова. - М. , 2001.
3. Корнетов Г. Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли». — М, 2002.
4. Латышина Д. И. История педагогики (история образования и педагогической мысли). - М. , 2002.
5. Песталоцци И.Г. Как Гертруда учит своих детей // Избранные педагогические сочинения. Т. 1. М. 1981.
6. Покровский С.П. Демидовский лицей в Ярославле в его прошлом и настоящем. - Ярославль: Тип. губернско-
го правления, 1914. - 264 с.
7. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: в 6 т. - М.: Педагогика, 1988. - Т.2. - 496 с.
8. Ушинский К.Д. Собрание сочинений: в 11 т. - М.; Л.: Изд-во Академии пед. наук РСФСР, 1948. - Т.2. - 655 с.
9. Ушинский К.Д. Письма о воспитании наследника русского престола // Педагогика. - 1999. - № 5.- C. 84-88.
10. Ушинский, К.Д. Письма о воспитании наследника русского престола // Педагогика. - 1999. -№ 6. - С. 62-74.
11. 6. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения в 6 т. Т. 6. Сост. С.Ф. Егоров. - М.:
Педагогика, 1990.
12. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 11 т. Т 7. - М.-Л.:АПН РСФСР1948 -1952.
13. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 11 т. Т 2. - М.-Л.:АПН РСФСР1948 -1952
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00494
© Рефератбанк, 2002 - 2024