Формирование личности "зеркальное Я " Ч.Кули.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Личность является объектом исследования ряда гуманитарных наук, в первую очередь, социологии, психологии и философии.
Личность как субъект соц. отношений, в первую очередь, характеризуется автономностью, определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя социуму.
Самосознание личности модифицируется в жизненную позицию. Жизненная точка зрения представляет собой принцип поведения, который основан на соц. ценностях, мировоззренческих установках, нормах и идеалах личности, готовности к действию.
Символический интеракционизм (СИ) – направление в социологии, которое изучает социокультурный мир символов, которые обслуживают межсубъектные взаимодействия, функционируют во внутренних личных структурах, культуре, языке.
Центральным понятием СИ является сам ...

Содержание
стр.
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ 5
2. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ 8
«СИМВОЛИЧЕСКОГО ИНТЕРАКЦИОНИЗМА» 8
3. КОНЦЕПЦИЯ «ЗЕРКАЛЬНОЕ Я» Ч.КУЛИ 10
4. СОВРЕМЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В 15
САМОИНДЕНТИФИКАЦИЯХ РОССИЯН 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 20

ВВЕДЕНИЕ

Чарльз Кули Хортон (годы жизни 1864—1929) - это американский социолог, один из основателей символического интеракционизма и теории первичных групп.
В истории западной социологии Ч.Кули был одним из первых теоретиков, который выступал против натуралистических (утилитаристских, инстинктивистских и др.) теорий, которые объясняют соц. поведение. При этом он был приверженцем возобладавшей в его время эволюционной точки зрения на формирование человека, познания и общества.
Общеметодологические взгляды Ч.Кули можно охарактеризовать как холизм, или органицизм. Именно на данной основе он строил свои представления о природе человека, специфике соц. познания и соц. реальности.
По Ч.Кули, «природа человека» не может быть сведена к его био. основе, то есть совокупности «неопределенных спос обностей, бесформенных импульсов, инстинктов». Под «природой человека» мыслитель понимает его социальную суть, которая «вырабатывается посредством обычных форм личностного, близкого взаимодействия, то есть в первичных группах».
Ч.Кули первым ввел выделение первичных групп и вторичных общественных институтов. Первичные группы (соседство, семья, религиозные общества, местные общины) являются, по Ч.Кули, главными формами соц. отношений и характеризуются конкретными неформальными, личностными связями, устойчивым, доверительным, близким общением. Именно в рамках данных групп происходит социализация и формирование личности, а еще изучение главных этических норм и социальных ценностей, форм и образцов деятельности. [5]
Наиболее весомым вкладом Кули в символический интеракционизм является концепция «зеркального я» и разработка понятия «воображение». Понятие «воображение» в его концепции играет основополагающую роль.
Воображение — это универсальная характеристика того, что Ч.Кули считает «человеческой природой», которая является сущностно социальной; а также основная познавательная способность человека, которая лежит в основе всех иных.
Воображение рассматривается еще как главная причина межличностной коммуникации: «отношения между нами состоят в моем восприятии того, как мне видится, каким я выгляжу в ваших глазах».
Следовательно, в концепции социальной реальности Ч.Кули возникает уникальная мысль «зеркального я»: отношения между людьми — ткань соц. отношений — состоит в отношениях между личностными я, где человек дан человеку не как физическое тело, а как совокупность характеристик (выразительных, речевых, поведенческих), которые выступают в качестве знаков, подлежащих личной интерпретации посредством воображения.
Таким образом, природу человека Ч.Кули определял как социальную и биологическую, которая вырабатывается с помощью взаимодействия в первичных группах и является комплексом социальных моральных норм, установок, чувств.
Предмет социологии, по Ч Кули, - это соц. факты, которые он определял как «представления представлений». Данная идея была воспринята У. Томасом (понятие «определение ситуации»), а к представлениям Ч.Кули о роли сознания в общественной жизни нередко обращался Дж. Г. Мид. [2]

Личность как субъект соц. отношений, в первую очередь, характеризуется:
- автономностью,
- определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя социуму.
Личная самостоятельность связана с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, подразумевает наличие у личности самосознания, то есть не просто воли, мышления и сознания, а способность к самоконтролю, самооценке, самоанализу. [5]
Самосознание личности модифицируется в жизненную позицию. Жизненная позиция - это принцип поведения, который основан на соц. ценностях, мировоззренческих установках, нормах и идеалах личности, готовности к действию.
Проблема исследования личности в социологии является одной из центральных, так как любой социолог для понимания сущности соц. явлений и системы взаимосвязей людей в обществе, должен понять, что движет поступками каждого конкретного человека.
Таким образом, индивидуальное поведение – это основа понимания жизни общества или всей социальной группы. В отличие от психологии социология пытается сразу дать ответы на вопросы о соц. поведении личности, представить личность во всем многообразии соц. связей.
В связи с этим в ходе исследования личности в контексте соц. связей нужно дать ответы на вопросы о:
- формировании личности в соц. окружении,
- включенности личности в соц. группы,
- месте, которое занимает личность в соц. пространстве,
- восприятии личностью культурных норм,
- отклонениях от данных культурных норм. [3]
2. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ
«СИМВОЛИЧЕСКОГО ИНТЕРАКЦИОНИЗМА»
Во всех социологических энциклопедических словарях дается объяснение такому направлению идеи как символический интеракционизм.
Вот, к примеру, одно из них:
Символический интеракционизм (СИ) – направление в социологии, которое изучает социокультурный мир символов, которые обслуживают межсубъектные взаимодействия, функционируют во внутренних личных структурах, культуре, языке.
У истоков этого учения стояли американские ученые Ч. Кули, Дж. Мид, У. Томас, М. Кун, Г. Блумер.
Основными теоретическими положениями представленного направления являются:
- Природа человека социальна;
- Взаимопонимание во взаимодействии личности с иными людьми зависит от знания поведенческих и языковых символов, которые приняты в соц. среде;
- Самоопределение и социализация личности зависят в первую очередь от ближайшего соц. окружения, от первичных соц. групп, внутри которых человек присутствует;
- Отношение личности к иному человеку предопределяется не тем, чем тот является на самом деле, а образом иного, представлением о нем, живущем в сознании данной личности;
- Это же само происходит и с другими; в итоге взаимопонимания обусловлено взаимодействием представляемых фигур, живущих в сознании каждого;
- Воображаемое как оказалось для взаимодействия не менее важно, чем настоящее, и даже часто главнее его.
Центральным понятием СИ является самость, которая позволяет любому из нас просчитывать последствия личных поступков.
Теория подвергалось критике по следующим направлениям:
- отсутствие четкой концепции самости;
- игнорирование эмоциональной стороны самости как основы социального действия;
- недостаточно разработанная методология.
Данное направление сосредоточено на взаимодействии индивидов. Элементы взаимодействия называются интеракциями. Блумер Г. в работе «Общество как СИ» пишет: «интеракция людей опосредуется внедрением символов, их интерпретацией или придания смысла действиям иного».
Сторонники СИ, среди которых был и Гофман И., изучают условия, в которых происходят интеракции: «Соц. взаимодействие можно определить как что-то неповторимое, происходящее в соц. обстановках, то есть в средах, в которых два и более индивидуума находятся в физическом реактивном присутствии друг друга».
Массовая коммуникация в СИ рассматривается как вторичная, как производная от коммуникации «лицом-к-лицу». Как пишет Гофман И.: она «... представляет собой редуцированную версию первичного настоящего взаимодействия».
Первым принципиальным моментом, который вытекает из СИ, является выделение объекта и стимула. Блумер Г. пишет: «Поведение человека не является итогом давления окружающей среды, мотивов, стимулов, соц. идей или установок».
Гораздо главнее как оказалось уменье человека:
- конструировать собственное поведение и интерпретировать ситуации,
- обозначать (артикулировать) и выделять объекты внешнего мира, исходя из этих интерпретаций, а так же других значений (целей, осознанных желаний, возможных путей их достижения).
Включение в ситуацию собственных устремлений, желаний, способностей, целей возможно благодаря тому, что человек может воспринимать себя как объект. [1]
3. КОНЦЕПЦИЯ «ЗЕРКАЛЬНОЕ Я» Ч.КУЛИ
Чарльз Кули Хортон родился 17 августа 1864 г. в Анн-Арборе (в штате Мичиган) в семье профессора. Учился он в Мичиганском университете, преподавал в этом же учебном заведении с 1894 и до конца своей жизни. Ч.Кули – это представитель 1-ого поколения американских социологов.
Мировая соц. мысль ценит Ч.Кули в первую очередь за его теорию «зеркального Я», в которой ученый стремился преодолеть противопоставления общества и индивида. В ней социолог исходит из постулата о том, что общество формирует индивидов, а индивиды конструируют общество.
Среди основных трудов Ч.Кули:
- Социальный процесс (1918),
- Социальная организация (1909),
- Человеческая природа и социальный порядок (1902).
Ч.Кули известен своими идеями о человеческой природе, личности и «первичных группах», в которых она развивается, о характере взаимодействия массы и лидеров в общественном мнении, внутри каст и классов, а также о соц. значимости финансового статуса личности. Умер Ч.Кули 8 мая 1929 г. в Анн-Арборе. [8]
Ч.Кули являлся одним из исследователей самости (понятий «меня», «я», «я сам», «мое»).
Название теории Ч. Кули на русский язык переведено не совсем корректно - её правильнее обозначить как концепцию «зеркальной самости». В данной версии сохраняется изначальное представление родоначальников СИ о сложной структуре личности индивида.
Теория «зеркального Я» Ч. Кули основывается на 3-х постулатах:
- люди осознают характер ответных реакций обобщенных других;