Политическое учение Т.Гоббса как социальная утопия.

Заключение
Политическая философия Томаса Гоббса рассматривается в качестве эффективной методологии познания государственно-правовых явлений.Специфика методологии Томаса Гоббса заключается в том, что все теоретические конструкции права и государства редуцируются к фигуре человека, которая находит полное выражение в категории «метафизика человека». Таким образом, изучать правовые и государственные явления согласно доктрине Т. Гоббса следует не как внешние, зачастую противостоящие человеку явления, а как события жизни самого человека.
Сущностное понимание права и государства возможно посредством выхода за пределы правового и государственного бытия человека, путем анализа его до государственного и до правового состояния. Формой реализации такого метода является концепция «естественного состоян ...

Оглавление

Введение 3
Политическое учение Т. Гоббса как социальная утопия 4
Заключение 8
Список литературы 10

Введение
Томас Гоббс (1588-1679) был первым писателем Нового времени, который из чистых начал естественного права развил полное и систематическое учение о государстве. Будучи свидетелем революционных потрясений середины XVIIвека в Англии, он выступил яростным противником революции.
Политическая философия Томаса Гоббса рассматривается в качестве эффективной методологии познания государственно-правовых явлений.
В своей политической теории Т. Гоббс исходил из представлений о безопасности государства как главной политической ценности, причем для ее достижения он нашел такое средство как абсолютизм верховной государственной власти, основанных на непоколебимых основаниях естественного закона.Идея естественного права в XVII-XVIII вв. становится одной из ведущих в политико-правовой мысли Запада.
У Гоббса естественный закон и естественное право стоят на первом месте в его рассуждениях о природе человека и государстве. Естественным законам он посвящает несколько глав своего основного политического сочинения «Левиафан».Законы природы для Гоббса не являются законами в собственном смысле этого слова, а, скорее считаются результатом дедукции природного разума человека: «Эти предписания разума люди обычно называют законами, что, однако, не соответствует их сущности. Ибо эти предписания суть лишь заключения, или теоремы относительно того, что ведет к сохранению и защите людей, между тем, как закон в собственном смысле означает предписание того, кто по праву повелевает другими. Однако, если мы рассматриваем эти теоремы как возвещенные Богом, повелевающим по праву всем, тогда они правильно названы законами».

Понятия правильного и неправильного, хорошего и плохого здесь не имеют смысла. «Там, где нет общей власти, нет закона, а там, где нет закона, нет несправедливости. Сила и коварство являются на войне двумя основными добродетелями», — полагает Гоббс. «Естественное состояние» — это аналитическая модель, позволяющая точно зафиксировать базовый тренд всей общественной жизни раннего Нового времени: крах старых, «естественных» этико-религиозных форм регуляции человеческих отношений под влиянием нового буржуазного «рационального» индивидуализма, а вместе с ними — и покоящихся на них форм политической и правовой организации общества. Вторая стадия развития общества — государственное, гражданское состояние (от лат. status civilis), — становится главныморганизующим фактором цивилизации. Согласно Гоббсу, это новое состояние неизбежно приобретает искусственный характер, «ибо искусством создан тот великий Левиафан, который называется Республикой, или Государством (Commonwealth, or State), по-латыни — Civitas, и который является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он был создан».Левиафан у Гоббса — это отнюдь не символ древнего библейского чудовища, архетипическая мощь которого заведомо превосходит любую нужду политической практики. Это искусственное тело (оно же — суверенное репрезентативное лицо и грандиозная машина), объединяющее в себе множество людей, составляющих могущественное государство, которое есть «реальное единство, воплощенное в одном лице». Т. Гоббс впервые вводит в дискурс Нового Времени мифологему «машины государства», создав общее семиотическое поле для понятий «техника» и «власть». По словам К. Шмидта, «идея государства как созданного людьми, технически совершенного magnum artificium, машины, которая находит свое «право» и свою «истину» только в себе самой, в своей функции и ее результатах, впервые была сформулирована Гоббсом, придавшим ей систематический вид ясного понятия». Под влиянием механицизма Р. Декарта, Гоббс также первым создает законченную систему механистического материализма, в рамках которой машине уподобляется как человек, так и наиболее грандиозное его творение – «государство». Восприятие государства в качестве машины происходит в рамках механистического восприятия всего мироздания («жизнь – лишь движение членов»).Машиноподобный порядок, устанавливаемый с помощью насилия или общественного договора, становится единственной возможной альтернативой иррациональному хаосу «природного состояния». Неограниченная власть индивида сменяется неограниченной властью государства, носителем которой становится суверен или группа лиц. Власть государства, в свою очередь, абсолютна и неделима.Гоббс рассматривал государство как творение человека и считал одним из главных его достоинств разум, проявленный в справедливости и законах. Государство и его справедливость смогли возникнуть только из преодоления людьми «естественного состояния», из своего рода коллективного соглашения, к которому приходят люди относительно общественного блага, путем совмещения противоречащих друг другу эгоистичных интересов. Согласно Гоббсу, «для установления общей власти необходимо, чтобы люди назначили одного человека или собрание людей, которые явились бы их представителями; чтобы каждый человек считал себя доверителем в отношении всего, что носитель общего лица будет делать сам или заставит делать других в целях сохранения общего мира и безопасности». При этом Левиафан-государство возникает в результате добровольного соглашения людей, а власть суверена (репрезентативного лица) является практически абсолютной. Люди признают государство как единственную силу, которая безраздельно господствует над ними. Вследствие этого общественный договор носит безусловный и нерасторжимый характер. «Это больше чем согласие или единодушие.