С.Л.Франк. Смысл жизни

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, проведенное исследование показало, что Семен Людвигович Франк в своей работе «О смысле жизни» размышляет над одним из вечных вопросов философии.
По его мнению, данный вопрос острее начинает осознаваться и волновать умы людей во время каких-либо бедствий и потрясений. В периоды комфортной и обустроенной жизни человечество как будто вообще забывает о нем.
Вопрос о смысле жизни трансформируется в умозрении русского человека в вопрос «Что делать?». Здесь философ выделяет два направления: для одного человека и общества в целом. В отношении общества характерен вопрос, что сделать, чтобы сделать жизнь осмысленной, упорядоченной, привести мир к порядку и гармонии.
Ответ, по мысли философа, кроется в существовании Бога и личной причастности человека в божественном установ ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ С. ФРАНКА 5
1.1. Постановка проблемы 5
1.2. Поиски решения 7
1.2.1. Вера в существование Бога и сопричастность к нему как фактор обретения смысла жизни 7
1.2.2. Осмысление жизни 8
ГЛАВА 2. ПУТИ ОБРЕТЕНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ 10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
БИБЛИОГРАФИЯ 13

ВВЕДЕНИЕ

Семен Людвигович Франк создал одну из наиболее последовательных и завершенных метафизических систем в истории отечественной мысли.
Он обучался на юридическом факультете Московского университета, позднее изучал философию и социальные науки в университетах Германии. Прошел путь от «легального марксизма» к идеализму и религиозной метафизике. Первым значительным трудом Франка стала книга «Предмет знания», вышедшая в 1915 году. В 1922 году он был выслан из России. До 1937 года жил в Германии, затем во Франции до 1945 года и в Англии. Наиболее значительными трудами периода эмиграции являются: «Живое знание», «Крушение кумиров», «Духовные основы общества», «Непостижимое» и «Смысл жизни» , о котором пойдет речь в данном исследовании.
Проблема смысла жизни– один из главных вопросов филос офии, к которому обращались мыслители всех эпох. Актуальность выбранной темы состоит в том, что проблема смысла жизни и глобальная, и личная, и всемирно-историческая, и сугубо индивидуальная. Такой и должна быть всякая философская проблема. И сегодня она все активнее обсуждается философией, этикой, выдвигается на законно принадлежащее ей центральное место в философии, составляет одну из примет обновления духовной жизни в нашей стране.
Семен Людвигович Франк посвятил свою работу «О смысле жизни» осмыслению данной проблемы преимущественно с религиозной точки зрения.
Цель исследования: проанализировать проблему смысла жизни в сочинении С. Л. Франка «О смысле жизни».

Задачи:
1. Изучить источники и литературу по теме исследования;
2. Изучить философское понимание смысла жизни С. Л. Франка;
3.
 

Каково то единственное, общее для всех людей дело, которым осмысляется жизнь и через участие в котором, следовательно, впервые приобретает смысл и моя жизнь?».Русские люди, по мнению философа, наиболее остро ощущают необходимость решения этого вопроса. До 1917 года интеллигенция видела решение в изменении политической и социальной системы и введении нового мира, где царствует добро и порядок. Достижение данной цели видели в крушении старого порядка и утверждении нового: демократического и социалистического. Однако, когда цель была достигнута, оказалось, что общество еще более вверглось в хаос и бессмыслицу. Помимо политического варианта решения вопроса, есть и нравственный, заключающийся в работе над самим собой, над самосовершенствованием и самовоспитанием. Автор называет данный способ– «толстовским». Цель этого способа та же: внести в мир изменения, трансформировать отношения между людьми, установить новые способы жизни. В целом Франк приходит к выводу, что общее у всех способов, то, что они основаны на понимании бессмыслицы современной жизни и вере в смысл жизни и его обретение.Поиски решенияВера в существование Бога и сопричастность к нему как фактор обретения смысла жизниДумая о жизни и ее смысле, нам следует понимать жизнь как единое целое. Вся жизнь мировая в целом и собственная наша краткая жизнь - не случайный отрывок, а нечто единое со всей мировой жизнью. Смысл жизни, независимо от его существования, должен мыслиться как некое вечное начало; все, что совершается во времени, все, что возникает и исчезает, являясь частью ее смысла. Всякое дело, которое осуществляет человек, -нечто производное от самого человека, его духовной природы, его жизни: смысл же жизни человеческой должен быть тем, на что человек опирается, что служит неизменной, единой и прочной основой бытия. Все дела человека и человечества в целом - и те, которые он сам считает великими, и то, в котором он усматривает величайшее и единственное свое дело, - суетны и ничтожны, если он сам ничтожен, если его жизнь не имеет смысла. И потому, хотя смысл жизни и осмысливает человеческие дела, но наоборот, никакое дело не может осмыслить само по себе человеческой жизни.Чтобы жизнь имела смысл, далее рассуждает мыслитель, необходимы два главных условия: существование Бога и собственная причастность ему человека, достижимость для людей божественной жизни или жизни в Боге. И, во-вторых, необходимо также, чтобы сами люди, несмотря на все свое бессилие, на губительность и слепоту страстей, на краткосрочность и случайность жизни, являлись не только творениями Бога и его «рабами», которые исполняют Его волю подневольно, но и причастниками и свободными участниками самой божественной жизни, чтобы служа ему, человечество в этом служении не угашало и не изнуряло своей собственной жизни, а, напротив, ее утверждало, обогащало и просветляло. Это служение должно быть истинной водой и истинным хлебом насущным. Более того: только в таком случае человек обретет для себя смысл жизни. Человек должен иметь возможность преодолеть всеобессмысливающую смерть, слепоту и раздражающее волнение наших слепых страстей, любые злые и слепые силы бессмысленной мировой жизни, захватывающие в плен или подавляющие нас, чтобы найти этот истинный жизненный путь, который есть для нас и истинная Жизнь и подлинная живая истина. Основой поиска смысла жизни должно стать собственное начало человека, неразрывно связанное со стремлением к самосовершенствованию и и идеалу, нравственные силы добра. Однако наделенный даром интуиции и способный к «живому» знанию человек тем не менее с особой силой чувствует глубинную иррациональность бытия. Неведомое и запредельное дано человеку, по мнению Франка, именно в этом своем характере неизвестности и неданности с такой же очевидностью, как содержание непосредственного опыта. «Познаваемый мир со всех сторон окружен для нас темной бездной непостижимого», - писал философ, размышляя о том, с какой «жуткой очевидностью» раскрывается ничтожность человеческого знания в отношении пространственной и временной бесконечности и соответственно «непостижимости» мира. Тем не менее основания для метафизического оптимизма существуют и связаны прежде всего с идеей Богочеловечества. Человек не одинок, божественный «свет во тьме» дает ему надежду, веру и понимание собственного предназначения.Осмысление жизниПоиск смысла жизни есть, считает автор, «осмысление» ее, внесение и раскрытие в ней смысла, который находится вне нашей духовной действительности, не просто не мог бы быть найден, но даже в эмпирической жизни и не существовал бы. Важнейшим условием осмысленной жизни является свобода, ведь, как пишет Франк, только будучи свободными, мы можем действовать «осмысленно», стремиться к разумной цели, искать полноты удовлетворенности; все необходимое подчинено слепым силам необходимости, действует слепо, как камень, притягиваемый землею при своем падении».