Магия в истории культуры ( по книге Д.Фрезера )

Заключение


Таким образом, согласно концепции Дж. Фрэзера, магия обладает чисто интеллектуальным характером, в ней отсутствуют мистические элементы. Отправная точка – идея о том, что первобытными людьми постигается регулярность природы как тот порядок вещей, который возобновляется в неизменной последовательности при отсутствии вмешательства других факторов. Данный порядок осознается как то, что вещи способны воздействовать друг на друга даже на расстоянии, поскольку между ними есть симпатия. Данная симпатия не относится к эмоциональности, она является обозначением связи между существами и вещами посредством прямого родства. В этом плане любую магию можно рассматривать как магию симпатическую.
Следует провести разницу между двумя видами магии, в зависимости от того, какой закон является ...

Введение 3
Глава 1. Основы магического мышления 4
Глава 2. Магия и религия 10
Глава 3. Мифология и магия 17
Заключение 25
Список литературы 27

Введение


Данная работа посвящена роли магии в истории культуры. Основой для работы послужил труд Дж. Фрэзера «Золотая ветвь». Изучение этой темы является актуальным, поскольку магия, согласно концепции Фрэзера, выступает в качестве основы для появления общественных институтов, развития науки, культуры, появления религии. Труд Дж. Фрэзера представляет собой одно из самых фундаментальных исследований феномена магии в науке.
Главная цель работы – рассмотреть, какую роль магия сыграла в развитии культуры.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть основы магического мышления.
2. Рассмотреть проблему соотношения магии и религии.
3. Определить особенности соотношения магии и мифологического сознания.

Какой бы странной ни казалась идея бога, воплощенного в человеческом образе, для первобытного человека, видевшего в человекобоге или в богочеловеке всего лишь более высокую степень присутствия тех же самых сверхъестественных способностей, которые он без малейших угрызений совести дерзко присваивает себе, в ней не было ничего из ряда вон выходящего. Ведь он не проводит сколько-нибудь четкого различения между богом и могущественным волшебником. Его боги зачастую не более как невидимые колдуны, которые за завесой природных явлений приводят в действие те же чары и заклинания, которые люди-маги в видимой и телесной форме используют среди своих соплеменников. А так как была широко распространена вера в то, что боги предстают перед верующими в человеческом облике, колдуну, с якобы присущими ему чудотворными способностями, нетрудно было обрести славу воплощенного божества. Так, начав с простого заклинателя духов, знахарь или колдун постепенно объединяет в своем лице бога и светского властителя».Несомненно то, что в первобытном обществе колдуны или знахари играли важную социальную роль. Постепенно те люди, у которых, как считалось, есть магические способности, отделились от других соплеменников, образовали особый класс, оказывающих влияние на общественный прогресс. Колдунов и знахарей Фрэзер называет самым древним классов профессионалов в истории общества: «Колдуны имеются во всех известных нам племенах, а у самых примитивных народностей, таких, как австралийские аборигены, они являются единственным профессиональным классом. По мере того как процесс дифференциации продолжается, класс знахарей претерпевает внутреннее разделение труда: бывают знахари-врачеватели, знахари — делатели дождя и т. д. Самые могущественные представители этого класса выдвигаются на должности вождей и постепенно превращаются в священных царей. Их магические функции все больше и больше отходят на задний план и по мере того, как магию медленно вытесняет религия, заменяются жреческими обязанностями. Еще позже происходит разделение светского и религиозного пласта царской власти: светская власть отходит в ведение одного человека, а религиозная — другого». Дж. Фрэзер говорит об особой роли магических представлений в европейских народных праздниках, а так как основаны они на чрезвычайно примитивном понимании природной закономерности, то их возникновение теряется в седой древности. Дикарь объясняет стихийные силы природы действиями живых существ, присутствующих в них или стоящих за ними; так же он объясняет и явления самой жизни. Если животное живет и двигается, это, полагает он, происходит только потому, что внутри его сидит человек или зверек, который им движет. Этот зверек в животном, этот человек внутри человека есть душа. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерть объясняется ее отсутствием; сон или транс представляют собой временное, а смерть - постоянное отсутствие души. Так как смерть являете постоянным отсутствием души, предохраниться от нее можно, либо закрыв душе выход из тела, либо, если она его покинула, добивши ее возвращения. Меры предосторожности, принимаемые дикарями да достижения одной из этих целей, выступают в виде запретов, или табу являющихся не чем иным, как правилами, предназначенными достигнуть постоянного присутствия или возвращения души. На этом веровании основана была вся магия Древнего Египта. Магия Древнего Египта представляет собой основу для последующего развития религии. Конечно же, магия Древнего Египта представляла собой достаточно сложную многоуровневую систему. Однако если попытаться представить древнеегипетскую магию более упрощенно, то мы увидим два типа магии в Древнем Египте. А именно, это магия жизни и магия смерти. В Древнем Египте магию использовали как во благо мертвых и живых, так и для нанесения вреда. Магические практики являлись неотъемлемой частью тайных заговоров, которыми наполнена вся эпоха существования Древнего Египта. Посвященные в Древнем Египте полагали, что магия была дарована богиней Исидой, а также, что в первую очередь её следует использовать во благо: для отведения от людей болезней, дурных сновидений, роковых событий. Таким образом, в Древнем Египте существовало достаточно большое количество практик, связанных с целительством. Что касается магии смерти, то маги Древнего Египта использовали магические практики для обеспечения усопшим благоприятной вечной жизни в мире мертвых. Достаточно большое внимание древнеегипетским обрядам уделял Дж. Фрэзер. В частности, он отмечает, что «все египетские похоронные обряды представляли собой точную копию обрядов, которые Анубис, Гор и другие боги совершили над трупом бога Осириса. На всех похоронах разыгрывалась божественная мистерия, которую в древности исполнили над Осирисом, когда сыну, сестрам и друзьям, собравшимся у его изувеченных останков, с помощью заклинаний и других чар удалось превратить изломанное тело бога в мумию, которую они затем оживили, дав ей возможность начать новую жизнь по ту сторону могилы».Несомненно то, что в магии Древнего Египта культу загробного мира и культу смерти в целом уделялось особое внимание. Древние египтяне верили в том, что не только на живого человека или на вещь возможно оказывать магическое воздействие. Всевозможные заклинания, восхваления, молитвы использовались для того, чтобы общаться с духами, душами умерших, божествами, получать их благословение и защиту. Достаточно подробно подобные магические воздействия описаны в «Книге Мертвых». В частности, здесь приведены заговоры и заклинания, обязательные для совершения похоронного обряда. Особенно сильное воздействие оказывалось посредством изготовления и употребления артефактов, священных предметов – амулетов, талисманов, фетишей. «Книга Мёртвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимны богам Ра и Осирису.Второй раздел (главы 17 - 63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.Третий раздел (64 - 129 главы) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество, приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.Четвёртый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.Амулеты использовались не только в магии смерти, но и для магического воздействия на живых людей. В частности, использовались артефакты для защиты от негативного воздействия, нападений как видимых врагов, так и невидимых. Надевая амулет на человека или на тело умершего, жрец произносил особые заклинания. Древнеегипетские заклинания обладали большой магической силой, соответственно, использовать их могли только специально обученные жрецы, посвященные. Немного позже магические слова стали вырезать на амулетах, благодаря чему магическая сила артефактов многократно возрастала. В целом, слово в древнеегипетских магических практиках пользовалось особым почтением и считалось мощнейшим магическим средством. «Слова власти» так же могли быть написанными и на папирусе, который клался вместе с амулетом на умершего, и имело своей целью подчинение богов власти умершего, чтобы он мог заставить их исполнить его волю. Магия слова последовательно отражена и зафиксирована в древнеегипетской «Книге Мертвых», о которой упоминалось ранее. Древние египтяне знали, что имя человека представляет собой часть его сущности, соответственно, в нем присутствует магическая сила. Особое внимание в ритуалах уделялось именам божеств, духов. Те предметы, которые не имеют имени, названия, древние египтяне просто не воспринимали. Знание имени означало для древних египтян наличие власти над его обладателем, однако имя должно было быть подлинным.Достаточно хорошо особую веру древних египтян в силу слова и силу имени отражает миф о Птахе (боге Ра), которым мир был сотворен словом. Он называл все объекты, предметы и сущности, тем самым определяя, какое место они будут занимать в созданном им мире. И, конечно же, совершенно не случайно древние египтяне увековечивали имя человека в различных надписях, тем самым они обеспечивали ему вечную жизнь.Древние египтяне верили, что каждый человек имеет три души – Ка, Ба и Ах. Мы можем это верование отождествить с астральным, эфирным и ментальным телами. Если мы обратимся к «Книге мертвых» Древнего Египта, то здесь следует обратить внимание на следующую фразу: «Когда душа Ка возвратится в тело…». Она показывает, что практики Некромантии и в частности, воскрешения действительно использовались в магии Древнего Египта. Да и сам ритуал погребения представлял собой единое магическое действо. В додинастическую эпоху в Древнем Египте тела захоранивали в неглубокие ямы, что способствовало их быстрому высыханию в горячем песке, сохранению от разложения. В начале эпохи Нового Царства появилась очень эффективная техника бальзамирования. Её использовали только, если хоронили фараонов, богатых людей государства. После смерти человека жрецом читались над его телом особые молитвы и заклинания. Эти заклинания читались с целью возвращения астрального тела в физическое, восстановления серебряной нити, связывающей астральное и физическое тела. Если это оказывалось неэффективным, то начиналась подготовка к погребению. Тело обмывалось, в специальном покое, которое называлось ибу, проводился обряд очищения. Затем тело отправляли в уабет – это особая мастерская, в котором работали люди, владеющие искусством бальзамирования. Там извлекались внутренние органы, их хранили в специальных сосудах с крышками (капопы). Затем тело обкладывали солью. Спустя несколько дней опилками наполняли полости тела. Для этого могли использоваться не только опилки, но также смола, натрон и иные вещества. Наконец, тело заворачивалось в покровы из льна, между них помещались всевозможные драгоценности и амулеты.Глава 3. Мифология и магияВ мифе не только человек зависит от мироздания, но мироздание зависит от человека. Мистическая сопричастность носит двусторонний характер, и если две вещи или два существа мистически причастны друг другу, то судьба каждого из них действительным образом связана с судьбой другого. Если смысловая связь неотличима от причинной, то можно влиять на вещи, обращаясь не к ним, а к их смысловым двойникам, к их символам. В этом и состоит сущность и основная идея магии. Между человеком и его изображением (или его вещью, клочком волос и т. д.) существует мистическая связь, а потому можно подействовать не человека (убить или внушить любовь), действуя на изображение (или на прядь его волос и т. д.).Также существует тесная связь между магическим мышлением и мифологическим мышлением.Миф непосредственно является формой культуры, которая возникла в связи с тем, что человеку было необходимо обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое. Важно отметить, что миф тесно связан с религией, которая в свою очередь предполагает наличие мировоззрения и мироощущения, центрированных на вере в непостижимое, божеств, источник существующего. Соответственно, религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в границах мифологического сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими между собой мифологическими системами. Логика мифа позволяет не только препарировать социокультурные явления, но и создавать идеальные конструкции при посредстве фантазии. Миф – первая форма рационального постижения мира, его образно-символического воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф превращает хаос в космос, создает возможность постижения мира как некоего организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого. Для мифологии характерны отсутствие субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира. Мифологические образы субстанциальны, воспринимаются как существующие в реальности, как часть действительности. Символичность мифологических образов объясняется тем, что они являются продуктом синтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Конкретный мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей символическое. Миф – это средство снятия социокультурных противоречий, их преодоления. Мифы возможно классифицировать в соответствии с их основной темой. 1. Космогонические мифы – мифы о сотворении мира. Они являются важнейшими и ключевыми в культуре всех народов. Более того, космогонические мифы впоследствии становятся базой для появления других мифов. Сотворение мира в представлении различных народов, конечно же, происходило по-разному. К примеру, согласно мифу о сотворении мира майя и его обитатели были созданы из первичных моря и неба. В культуре Полинезии можно встретить миф, сообщающий о сотворении мира из скорлупы кокосового ореха. В Африке, Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции и Японии сотворение мира представлялось как рождение сущего из яйца мира. 2. Эсхатологические мифы – мифы, рассказывающие о конце света или о приходе смерти в мир живых. Согласно большинству этих мифов мир был создан неким божеством, которое, прогневавшись на людей, в итоге само и разрушает созданным им мир. Конец света также предполагает и суд, который призван судить людей по их делам, то есть красной нитью проходит идея торжества справедливости. Ацтеки, к примеру, верили в то, что до нашего мира боги создали и сами же уничтожили уже несколько миров. Согласно индоевропейской мифологии конец света предполагает вселенский пожар и великую битву богов – битву добра со злом. Что касается мифов о том, как смерть приходит в мир, то в них господствующей является идея о том, что смерть послана человеку как наказание за нарушение тех или иных запретов, обладание теми истинами и знаниями, которыми человек обладать изначально не имел права. 3. Мифы, рассказывающие о героях. К примеру, древнегреческие мифы о том, как Прометей открывает для людей огонь, о подвигах сильного и могучего Геракла и т.п. 4. Мифы о рождении и возрождении. К примеру, индийская мифология, в которой чётко прослеживается идея перерождения человеческой души – реинкарнации. 5. Мифы, посвящённые приходу Мессии или Спасителя, либо идеального общества (так называемые тысячелетние и мессианские мифы). Данные мифы характеризуются тем, что в них эсхатологические мотивы тесно переплетены с идеей возрождения, обновления мира. 6. Мифы о предопределении и судьбе – роке, фатуме. 7. Мифы о высших существах и небесных богах. 8. Мифы о королях или святых. В своей основе многие из этих мифов проводят идею божественного происхождения королевской власти, идею избранности. 9. Мифы о трансформации, которые включают в себя повествование о рождении, браке, зрелости, смерти, космических преобразованиях (то есть различных трансформациях в жизни человека и Вселенной в целом). Для архаического сознания характерна сильная вера в том, что миф отражает реальность. К примеру, мифы сибирских народов основаны на том, что мифические персонажи способны вмешиваться в жизнь людей, помогать или же вредить, иногда даже вселяться в человека. Мифология – это высший уровень первобытного или архаического сознания. Мифология являлась средством нерационального способа познания, объяснения тех или иных явлений, поскольку у людей древности не существовало теоретической базы для эффективного миропонимания. В мифологии все архаичные знания о мире, носящие стихийный и обыденный характер, систематизировались, обобщались и воплощались в конкретных образах. Таким образом, мифологическая картина мира – это и есть совокупность связанных между собой наглядных образов, которые создают картину мира. Наглядные образы связывались в мифологии благодаря аналогиям с самим человеком, с кровно-родственными связями, которые существовали в первобытной общине. Человеку было свойственно переносить на окружающую его действительность собственные черты. Природа тоже очеловечивалась в мифах. Уже в самых ранних мифах мы можем найти черты антропоморфизма, поскольку природа рассматривалась как сфера, где действуют человеческие силы.