Анализ работы Ницше «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего»

На страницах представленной подлинно пророческой работы великий философ Ницше предрек будущий распад европейской цивилизованной духовности, «восстание масс» с последующим воцарением «грядущего хама», и нивелирование личности под флагом всеобщего равенства людей, и грандиозную борьбу за мировое господство, и тоталитаризм как следствие демократизации Европы. Неизбежность данных событий обсуловлена, прежде всего, «моралью рабов», над которой он призывал возвыситься всех достаточно умных и достойных людей, которые должны сделать шаг на ту сторону.
«Нравственность, - пишет Ницше, - есть, ближайшим образом, средство предохранения общества от распадения». Прежде всего должна появиться система принуждения, заставляющая индивида согласовывать свои личные мнения и интересы с общественными. Успешнее ...

Введение 3
1. Анализ книги «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» 5
2. Критика книги «По ту сторону добра и зла» 16
Заключение 19
Список использованной литературы 21

Ницше жил во второй половине XIX века. Это был период быстрого подъема в Германии, объединенной в единое государство прусскими лидерами в 1871 году. Это был момент величайшего торжества власти. Ницше был еще совсем ребенком, когда потерпела поражение революция 1848 года и на смену ее идеалам пришли новые – идеалы кровопролития и агрессии, связанные с политикой Бисмарка. Города Германии стали украшаться новыми монументами, прославляющими новые национальные достижения в промышленной и военной сферах. В области культуры акценты также сместились, как, впрочем, и ценности. Ницше нещадно критиковал эту так называемую «культуру». Он осознавал, что Германия, достигнув многого, потеряла самое существенное – она стала бездушной и самодовольной, богатой материально, но нищей духовно. Культура пришла в упадок.
Вывод, к которому пришел Ницше в своем анализе современности, прост и точен: Германия, как, впрочем, и вся Европа, отвернулась от христианства, но не имеет мужества честно в этом признаться. Сам Ницше, несомненно, воспринимал себя как пророка, свою же миссию он видел в том, чтобы пробудить свое поколение от спячки и разоблачить ложные ценности.
Традиционно в истории философии Ницше относится к философам жизни, поскольку жизнь является одной из ведущих категорий его философии. Хотя термин «философия жизни» впервые ввел Фридрих Шлегель, как философское течение данное направление оформляется в конце XIX века и включает в себя следующих представителей: Ницше, Дильтей, Бергсон, Зиммель и др.
Для философов жизни характерно выделение иррационального начала мира, признание разума вторичной мировой структурой и поиск тех средств выражения, которые позволяют жизни проявиться в ее максимальной реализации. При этом жизнь понимается как органическая целостность мира, единый процесс существования, в котором нет деления на субъект и объект познания, на бытие и мышление, на относительную и абсолютную реальность. Все философы жизни выступают против традиционно философского деления мира на мир преходящих изменчивых явлений и мир вечности и постоянства.
С точки зрения философов жизни, мировой процесс един, и лучше всего его выражает категория становления.
Фридрих Ницше – классический филолог, композитор, создатель самобытного философского учения, которое носит подчеркнуто неакадемический характер и отчасти поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров и по сей день.
В основу анализа положена работа Фридриха Ницше «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего».
Цель написания данного реферата – анализ произведения Ницше «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего». Достижению поставленной цели способствует выполнение следующих задач: изучить содержание текста работы; проанализировать текст, выделить основные проблемы и свое отношение к проблеме, обощить данные полученного анализа в виде выводов.

При всем том, сегодняшняя мораль возвела себя в ранг единственно возможной, используя для защиты и самоутверждения мощный арсенал средств, в ряду которых Ницше выделяет особое место религии, а в настоящее время – новейшим демократическим движениям. Он очень груб в оценке последних, считая, что они представляют собой не только форму упадка политической организации, но и вид измельчения человека, сведение его на уровень посредственности и снижение его значимости. Все данные причины возлагают непомерную ответственность на новых философов, которые должны положить начало обратной оценке вещей, перевернуть так называемые «вечные ценности» и положить конец господству неразумия и случайности, которое до сих пор называлось историей. Мыслитель полагает, что именно он наделен исключительной способностью прозревать общую угрозу, которая стоит перед человечеством в виде его вырождения, в котором он видит чудовищную случайность, до сих пор, однако, определявшую все наше будущее. И все-таки, Ницше уверен, что при благодатных обстоятельствах еще можно было бы взростить в человеке все самое лучшее, ибо человек еще не исчерпал себя для великих дел. Будущая переоценка всех ценностей и должна закончить это вырождение и измельчение человека до стадного животного.Следующий участок свой работы Ницше посвятил анализу основных направлений развития европейской науки, которая, по его мнению, постепенно отделяется от философии, что также является одним из «тонких следствий» демократического строя [3]. Блестящий психологический анализ так называемого «человека науки» со всей его посредственностью и слабостью воли, позволил философу разглядеть проявление общего вырождения человека, предвосхитив многие кризисные ситуации грядущей науки, если та не повернется, наконец, лицом к философии. При этом, и наука должна быть возрождена ее новыми представителями [4, с. 117]. В двух других разделах книги Ницше анализирует перечень всех этих «скучных» достоинств современного ему человека – этого «европейского метиса», плебея и стадного животного, в котором до сих пор живет страх перед «диким, жестоким и, наконец, умерщвленным зверем» [3]. При этом Ницше требует переместить человека назад на язык живой природы, ибо как бы не перестраивало нас ученье, как бы не были привлекательны приманки «метафизиков-птицеловов», толкующих об ином предназначении человека, в основе его существа, – там, в «в самом низу», думает Ницше, есть нечто в принципе не поддающееся обучению, то неизменное, чему нельзя переучиться и что постоянно говорит и будет говорить: «это я» [3]. Ницше блестяще показывает этот вечный подлинник «homo natura» на примере темы мужчины и женщины, считая, что разворачивающийся в современной Европе процесс уравнивания полов, имеет своим результатом вырождение и расколдовывание женщины, что, на его взгляд, является еще одним свидетельством вырождения человека. Для доказательства данного тезиса он предпринимает разбор состояния современных «народов и отечеств», который вскрывает глубокую подоплеку того, что называют «цивилизованностью» или «гуманностью этих добрых европейцев» [2]. За всеми морально-политическими формулами демократических движений теперешней Европы стоит, чудовищный физиологический (т. е. противоестественный) процесс нивелировки европейских народов, всевозрастающее избавление последних от условий среды, которые тысячелетиями вырабатывали их национальные черты и особенности. Ницше проницательно увидел горизонты будущего сближения европейских народов, справедливо отмечая, однако, не только позитивные моменты данного процесса, но и такие его следствия, как: всеобщее уравнивание людей до состояния посредственности, «возникновение полезного, трудолюбивого, на многое пригодного и ловкого стадного животного «человек», что, по мнению автора книги, делает совершенно невозможным появление мощного типа людей. «Такие будущие европейцы, – пишет он, – по всей вероятности, будут производить впечатление разношерстной толпы болтливых, бедных волею и пригодных для самых разнообразных целей работников, нуждающихся в господине и повелителе, как в хлебе насущном; между тем как, стало быть, демократизация Европы клонится к нарождению типа, подготовленного к рабству в самом тонком смысле слова; демократизация Европы есть вместе с тем невольное мероприятие к распложению тиранов» [3]. Следовательно, по мнению Ницше, формируются все нужные предпосылки для становления тоталитарных, фашистских режимов, что и случилось в ХХ веке. Заканчивается раздел очень точными национально-психологическими портретами основных европейских народов, где Ницше безжалостно раскрывает «тайны и подземелья немецкой души» [1], явно диссонируя при этом со всей предшествующей, да и последующей, национал-патриотической тенденцией в немецкой философии, воспевающей национальное превосходство своего народа (особенно в плане утверждения исключительности немцев в деле разработки философии, составляющей, якобы, национальную особенность немецкого духа – см. Гегель, Хайдеггер [1]). В последнем, девятом отделе, под названием «Что аристократично?» Ницше выводит свою известную культурно-этическую теорию, подробно описывающую два полярных типа людей с свойственным каждому из них видом морали, а также воздействие каждого из данных типов на историю человеческого общества. Будучи преемником взглядов Шопенгауэра, который воспевал синтетического человека-гения, а также всю жизнь восторгался греческим миром и его великими героями, Ницше именно из этих двух источников берет главные краски для описания картины высшего вида человека, как основного назначения любого социального творчества. Отсюда и первый тезис, открывающий этот последний раздел работы – «всякое возвышение типа «человек» было до сих пор – и будет всегда – делом аристократического общества, как общества, которое верит в длинную лестницу рангов и в разноценность людей и которому в некотором смысле нужно рабство» [3]. Дальше Ницше отмечает: «без пафоса дистанции не могло бы иметь места именно возвышение типа «человек» – истина сурова. Не будем же щадить себя и скажем прямо, как начиналась до сих пор всякая высшая культура на земле!» [3].Именно с рабством, порабощением Ницше связывает возвышение человеческого типа; высшая часть человечества и составляла всегда смысл и оправдание любого существующего строя. По его убеждению, «общество имеет право на существование не для общества, а лишь как фундамент и помост, могущий служить подножием некоему виду избранных существ для выполнения их высшей задачи и вообще для высшего бытия» [3]. Признавая безжалостный характер правд подобного рода, философ в то же время требует удержаться от всякой чувствительной слабости и помнить о том, что «сама жизнь по существу своему есть присваивание, нанесение вреда, преодолевание чуждого и более слабого, угнетение, суровость, насильственное навязывание собственных форм, аннексия и, по меньшей мере, по мягкой мере, – эксплуатация» [3]. Поэтому любая здоровая аристократия, которая представляет собой живой организм, должна быть воплощенной волей к власти – расти, увеличиваться, присваивать и т. п. И это, по мнению Ницше, никак не связано с моральными принципами; такова жизнь, которая есть воля к власти. Он отвергает возможность достижения такого состояния общества, в котором будет отсутствовать эксплуатация, ибо последняя, по Ницше, есть естественнейшая органическая функция самой жизни. Дальше мыслитель выделяет во всех существовавших когда-либо культурах два основных типа морали: мораль господ и мораль рабов, существование которых связано с разницей в положении, функциях и назначении двух различных человеческих типов. Во всех развитых цивилизациях они смешаны, элементы той и другой можно обнаружить буквально в одном и том же человеке. Но отличать их, по мнению Ницше, необходимо. В морали господ, или аристократической морали, «добро» и «зло» равны понятиям «благородный» и «презренный» и имеют отношение не столько к поступкам людей, сколько к самим людям, эти поступки совершающим. В рабской же морали смысл основных этических категорий зависит от того, что полезно, что служит поддержанию порядка в обществе, отстаивающем интересы слабых в духовном и физическом отношении индивидов. Такие качества, как сострадание, добросердечность и скромность, рассматриваются как добродетели, в то же время свойства, которые обнаруживают сильные и независимые индивиды, считаются опасными, а потому «злыми» .Ницше считает, что идеал всеобщей, единой и абсолютной морали должен быть откинут, так как он ведет жизнь к упадку, а человечество – к вырождению. Его место должна занять градация рангов, степеней различных типов морали. Пусть «стадо» остается приверженным своей системе ценностей, считает Ницше, при условии, что оно лишено права навязывать ее людям «высшего типа».Когда Ницше говорит о необходимости стать «по ту сторону добра и зла», это надо понимать как воззвание к преодолению так называемой рабской морали, ставящих всех на одну доску, любить и охранять посредственность. Она препятствует возвышению человеческого типа. Он не имеет в виду, как это иногда утверждают, абсолютное равнодушие к природе ценностей и аннулирование всяких нравственных критериев. Подобное было бы самоубийственным для обычного человека. Только те, кто принадлежит к высшему типу, могут без ущерба для себя стать «по ту сторону» навязываемых обществом пониманий добра и зла, ибо эти особи сами являются носителями нравственного закона и не нуждаются ни в чьем попечительстве. Их свободное самоопределение, полагает Ницше, – это один лишь путь к более высокому уровню человеческого существования, к сверх-человеку.Следовательно, проблема морали господ и рабов становится в философии Ницше своего рода историко-теоретическим фундаментом борьбы за переоценку всех ценностей. Сама ценность современных ценностей ставится им под вопрос и именно с этой целью философ предпринимает грандиозную попытку исследовать сами условия и обстоятельства, из которых базовые ценности современной морали рабов произросли, развивались и утверждались. Но это уже проблематика другой, близко стоящей к «По ту сторону добра и зла» работы – «К генеалогии морали», где он радикальным образом предлагает перевернуть роль и значение добра и зла, считая, что истина заключается как раз в обратном, что именно в «добром» и заключается главный симптом упадка всего существующего и, более того, опасность будущего. Именно мораль и становится в его интерпретации виновницей всех бед современного общества, только из-за нее может оказаться навеки недостижимой высочайшая могущественность и роскошность типа «человек». С помощью своего генеалогического метода Ницше пытается определить генезис моральных предрассудков – этих современных добра и зла. Что же касается последних отрывков первой работы, то здесь он подробно перестраивает моральные кодексы каждого из двух видов морали – морали господ и морали рабов, анализируя каждый из них в виде самобытного сколка с натуры каждой из «рас». Природе знатного человека, по Ницше, характерны желание и умение творить (в том числе и создавать ценности); строгость, вызванная нуждой отстаивать свой вид, подвергаясь опасности быть истребленным; связанная с ней нетерпимость и жесткость в воспитании подрастающего поколения, в отношении к женщинам и т.д. Данный тип заключается из немногочисленных, но сильных своими человеческими качествами людей, – жестких, воинственных, мудро-молчаливых, живущих сплоченным, замкнутым кругом. Они вынуждены были постоянно отстаивать себя в неблагоприятных условиях. Собственно данные свойства в совокупности и составляют у философа нравственность торжествующего самоутверждения, которая особенно далека и тягостна нынешнему вкусу, так как ее представители распространяют свои взгляды и обязанности только по отношению к себе подобным, относясь к существам более низкого ранга, находясь «по ту сторону добра и зла». По-другому обстоит дело со вторым типом морали, с моралью рабов. Ее основные ценности исходят из того положения, которое занимают в обществе ее носители. Все они люди «насилуемые, угнетенные, страдающие, несвободные, не уверенные в самих себе и усталые» [3]. По Ницше, здесь все начинается с отрицания добродетелей сильного, а на первый план выдвигаются такие качества, которые служат для облегчения состояния страждущих – «сострадание, услужливая, готовая на помощь рука, сердечная теплота, терпение, прилежание, кротость и дружелюбие» [3]. Мораль рабов оценивается Ницше как мораль полезности, утилитарности. Ее представители – люди неизлечимо посредственные, но только они имеют, однако, шансы на продолжение и «распложение», а их мораль повелевает одно: будьте как все, будьте посредственными, лживо прикрываясь при этом проповедями об умеренности и достоинстве, об обязанностях и любви к ближнему. Ницше с ужасом констатирует преимущества более обыкновенных людей, тщетно пытаясь призвать на помощь чудовищные обратные силы, чтобы воспрепятствовать этому естественному, «слишком естественному прогрессу в подобном, этому постепенному преобразованию человечества в нечто сходное, среднее, обычное, стадное – в нечто общее!» [3].Крайне пессимистически звучат завершающие главы последнего отдела, плавно переходящие по форме изложения в краткие и очень печальные афоризмы, в которых на разный лад проигрывается мотив о том, что гибель и падение высших людей являются скорее ужасным историческим правилом, нежели исключением.